中国历史文选上1 下载本文

周历九月,周康王在鎬京训诫大臣盂。康王说:盂呀!我们显赫的文王获得了上天授付的统治天下的伟大使命。到武王又继承文王的事业,建立了周朝,翦除了那个万恶的商纣王,拥有天下四方,派各级官吏治理黎民百姓。武王把精力全部集中在处理国家事务上,酒一点也不敢多喝,就连碰到举行柴祭蒸祀这些祭天大礼时,都不敢喝醉。所以感动了上天,上天给予我们庇佑,降给我们恩惠,大力保护成王,继续掌有天下。我听说殷失去天命,就是因为各地诸侯和朝中大臣都沉湎于酒,故而丧失掉军队和政权。盂呀,你们卫邦担负着重要职责,我只让你接受我的教导,你也能够身当重任,我是你唯一的君王啊!现在我就以文王纯正的治国方式为榜样,像文王策命两三名头号长官那样,委派你辅助荣,恭敬谦和地执行德治的方针。你要不分早晚及时纳谏,为祭祀和各种奉献事宜到处奔走,时刻警惕上天的惩罚。

康王又说:哦!我命令你盂呀,要向你的祖父南公看齐。康王接着说:盂呀,你去协助夹,主持军务,敏捷快速地处理诉讼案件,朝夕辅佐我君临天下。我要遵循先王制定的成规惯例,向你封赏庶民和领地。特意赐给你香酒一卣,礼冠礼服一套,护膝和双底鞋一副,车马一驾,并允许你在祖父南公的旗帜上描绘你们家族的族徽。赐给你邦司四名,本朝奴隶从车夫到种田人六百五十九个,赐给你夷司王臣十三名,东南夷奴隶一千零五十个,赐给你封地。康王最后说:盂呀,你要谨慎郑重地料理你所承担的政务,不要辜负和耽误我对你的任命。盂于是答谢康王的美命,因而铸造了追念祖父南公的这只宝鼎,时间在康王二十三年。 思考题:

1、金文文献的主要内容与史料价值。 2、《大盂鼎铭》所反映的问题。 参考书:

1、周法高《金文诂林》,香港中文大学出版社1977年版。 2、容庚《金文编》,中华书局1985年版。

3、容庚《殷周青铜器通论》,科学出版社1958年版。

三、《尚书》

重点:《尚书》的年代,今古文《尚书》 难点:《尚书·牧誓》选文的翻译 解题:

一、《尚书》的编订及主要内容

《尚书》是我国上古历史文献的汇编。相传由孔子编选而成。原称为《书》,到汉代改称《尚书》,即上代的书。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成,原称《书》,到汉代改称《尚书》,即上代的书。

《尚书》可以说是我国最古的史书。但从其书的内容来看,它是属于最早的几个王朝的历史文件汇编。“尚”是上代的意思,“书”是历史简册,用现代的话说,《尚书》就是上古的史书。但是,两千年来,儒家却把它当作儒经中最重要的一部经书,尊为《书经》。而这部《书经》却有一半是假的,那是晋代的“古文”;只有一半是真的,就是汉代传下来的“今文”的《尚书》。这一半的今文《尚书》,主要是商周两代统治者的讲话记录。不过商代的几篇在流传中受到了周代语言文字的影响,经过加工有些可能是在周代由商人的后代宋人写定的。另有有关的虞夏的4篇,其中最短的是《甘誓》,可能是夏代作为口耳相传的祖训传下来,到商代写成了文字,到周朝重新加以写定的。其余3篇应当是战国时期根据一些古代所传的资料和传说加工而成的。只有西周的几篇才是保存下来的当时的原有的文献。

这些真的文献原来只叫《书》,是经常在统治者左右的史官记下来的。《尚书多士》记载周灭掉商以后,商朝的遗民不服,周公就对他们讲:“惟殷先入,有典有册,殷革夏命”。这就是讲,你们商朝的典册上有记载,你们是夺取了下的政权而上台的。现在我们打败你们,夺取政权也是有先例可引的,你们也不要怨恨我们了。从中可知商周时期就有了史官的历史纪录。

但是,由于写书的竹简容易损坏,经过长年的历史推移,就无法保存了,所以,必须要对其进行整理、订正的工作,孔子就是这项工作的最大贡献者。相传孔子就对中国古代的文献典籍进行了整理其中就包括《尚书》。孔子整理以后,就成为儒家的经典之一。

《尚书》的记录,上起尧舜,下讫春秋中叶的秦穆公,时间约前2200年至600多年,按虞夏商周四代顺序编辑。其体例,传统分成典、谟、训、诰、誓、命六种。典是追述圣王的言事;读即谋议,君臣的讨论纪要;训、诰是发布的教诫文告;誓是作战誓辞;命为君对臣发布的使命文告。此外,《禹贡》、《洪范》一类为因事命篇。其内容主要是敬天法祖与讨伐逆命,即“国之大事在祀与戎”的写照。

二、《尚书》在中国史学史上的地位和作用

1、《尚书》不是一部成熟的历史著作,只是一部古代历史文献汇编,是中国古代史籍的雏形。但它基本上反映了当时的社会情况,其大多数篇章,文字古雅、语言质朴,保存了商周二代,特别是西周初期的不少重要史料。将其记录同甲骨文、金文等相参证,对于我们研究奴隶制时代乃至封建初期的社会政治状况宗教、文化等观念,都有很高价值。

2、《尚书》在体例上拥有三个第一

(l)每一篇都有一个标题,每一个标题下都记述一个完整的人或事件,是纪

事本末体的萌芽。(章学诚《文史通义·书教下》)

(2)《尚书》按朝代编排,每一个朝代又按帝王顺序排列文献先后,使人读

后,能大致了解一个王朝的兴衰历史过程,实际上又开了编年体的先河。

(3)《尚书》中的《禹贡》总结了秦统一以前的地理知识,记载了九州的地理情况,给中国人民一个中国政治从来就是统一的,疆域从来就是广大的观念,意义极为重大。作为中国最早的一篇地理志,又为后世书志体开了先例。(《史记·河渠书》、《汉书·地理志》) 三、今、古文《尚书》的有关问题

1、今、古文《尚书》的来历

秦始皇焚书,《尚书》被禁,汉初故秦博士济南伏胜口授29篇,文帝时晁错用汉隶写定,称《今文尚书》,首由伏生教济南张生及欧阳生,以后历代相传,而有欧阳之学与大小夏侯之学三家。除《书序》外,《今文尚书》实际只有28篇。

另相传汉武帝时,鲁共王刘余从孔子旧宅壁中得书,经孔安国用今文校读,较《今文尚书》多16篇,因为是用汉以前古文字抄写的,故名《古文尚书》,当

时虽未列入学官,但己私下传授。

2、今、古文《尚书》之争

汉武帝末年,《古文尚书》献于朝廷。哀帝时,刘歆校书时发现,倡议立学官,引起今古文之争,刘韵的倡议未被采纳。东汉末《古文尚书》散亡。当时的今古文之争纯属地位之争,真伪还无法定论。

3、今古文《尚书》的真伪问题

《今文尚书》从文辞看,多艰涩、义奥难懂,与商、周以后文辞迥然不同,应是真上古文献。至于《古文尚书》,班固在《汉书·儒林传》中曾说:“司马迁曾从安国问故,迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇,多古文说。”可见,此书也应是真《尚书》,司马迁不但见过,而且在《史记》中,如同《今文尚书》一样,予以采用。由于《尚书》被视为宝典,两汉魏晋之际前后五次出现伪造的《古文尚书》,真伪相混。影响较大的是东晋元帝时豫章内史梅赜所献的《尚书》。对此书,宋以前的经学家多不怀疑,唐孔颖达作《尚书正义》就是根据这个本子;至宋吴棫、朱嘉始疑之;至清阎若璩作《古文尚书疏证》,遍举其作伪的证据,这才定案,断为伪书。 四、《尚书》的注本

唐孔颖达《尚书正义》(《十二经注疏》本,《今文尚书》与伪《古文尚书》合编本)

清孙星衍有了《尚书今古文注疏》(万有文库本,较完备) 曾运乾《尚书正读》 杨筠如《尚书竅[窍]诂》 选文:

1、《牧誓》为《尚书》之《周书》牧野的誓辞。

2、重点词语:昧爽、誓、麾、御事、称、比、迪、是、齐。 3、翻译全文:

时当甲子这天拂晓,周武王及早来到商都郊外一处名叫牧野的地方,举行战前誓师。周武王左手握定黄灿灿的圆口大斧,右手持住白晃晃的带穗军旗,高声说道:“远道辛苦了,将士们!”

周武王率众宣誓说:“啊!我们尊敬的友邦国君和众官员:司徒、司马、司

空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长,以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。高举起你们的戈,排列好你们的盾,竖立起你们的矛,跟我参加宣誓。”周武王接着说:“古人有句常言道:‘母鸡不报晓,母鸡要是报晓,家就败尽了。’可是如今这个商王受,却一味听信妇人的谗言;轻蔑地抛弃掉祭天祭祖的大礼,根本不闻不问;漠视丢掉同宗的长辈和兄弟,一概不加进用,竟然庇护、提拔、信任、使用那些身犯多种罪行而逃避法网的人,把他们封为大夫卿士,使这群坏蛋在宗族百姓中逞凶狂,在国都内外干坏事。现在我姬发,恭敬地执行天帝对商纣的惩罚。今天这场战斗,在进攻中不超过六七步,就要停下来把队伍整顿一下。勇士们,努力吧!在交锋中不超过四五个回合、六七个回合,就要停下来,把动作整齐一下。努力吧,勇士们!你们要以威武雄壮为荣,象虎豹熊罴那样勇猛顽强,冲到商郊大战一场。不要拒绝那些能够主动投降的人,好让他们掉转头来帮助我们。努力吧,勇士们!你们如果不努力,我就要对你们处以死刑。” 思考题:

1、《牧誓》的史料价值。 2、关于殷纣王的评价问题。

3、誓》中周武王伐纣时,所说的商纣王的罪状是什么?你怎么看。 参考书:

1、刘起釪《尚书源流及传本考》,辽宁大学出版社1997年版。 2、臧克和《尚书文字校诂》,上海教育出版社1999年版。 3、游唤民《尚书思想研究》,湖南教育出版社2001年版。

附:《逸周书·克殷解》译文

周军用兵车三百五十辆,在牧野摆开阵势。殷纣王督军迎战,周武王派遣姜尚和百夫长前去挑战。武王已经誓师完毕,凭借勇士和战车冲入商军,商军兵败如山倒,殷纣王逃入国都城内,只身登到鹿台上,用美玉遮蔽住身体,在火中自焚而死。周武王于是手擎大白旗来指挥从征诸侯,诸侯全都叩头迎拜。武王于是拱手作答,表示慰抚。商朝庶民和大小官员也都在国都城外敬候大驾。从征诸侯见此情景,一齐向前祝贺说:“这是上天赐福哇!”又接连两次恭行拜贺大礼。武王一一回拜答谢。在众人的簇拥下,武王第一个乘车进入殷商国都,前往纣王的

住所,远远向鹿台纣王自焚的地方连射三支箭,然后下车登台,用轻吕这把宝剑刺击纣王的尸体,用青铜大斧砍下纣王的头颅,命令把它悬挂在大白旗上示众。转身又前往妲己等两个宠妾的居室,两个宠妾已悬梁自尽,周武王又向两具吊在空中的女尸射了三支箭,仍用轻吕这把宝剑从右侧刺击二女尸体,改用黑色大斧砍下她们的脑袋,命令悬挂在小白旗上示众。杀纣斩妃之后,武王从纣王宫室中走出来,在广场对周军进行检阅。

第二天,开始清理道路,整修社庙和商纣王的宫室。到了举行开国大典的预定日期,百夫长肩扛帛制白旗在武王前面开道。叔振奏请拜受上天赐予的嘉命,又陈列仪仗车队。周公手握大铜斧,毕公手握小铜斧,左右夹护武王。散宜生、泰颠和闳夭也都手持轻吕宝剑,在社庙入口监察,并指派卫士在各个部位严加防护。武王进入社庙,在后土神位的左侧入座,群臣都跟在后面站定。毛叔郑手捧明水,卫叔封主持礼仪,召公奭拿着币帛,师尚父牵着祭祀用的牛羊。尹逸宣读祭神册文说:“殷朝的最后一位子孙受德,迷失了祖先成汤的英明之处。玷污抛弃天神地祇,不予祭祀,昏庸残暴地对待商朝境内的宗族百姓,他的显著罪行被苍天上帝知道了。”武王听到这里,赶紧起身,接连两次叩头拜谢上帝。尹逸又宣读:“我们武王肩负上帝赋予的伟大使命,取代殷商,又接受上帝赐给的明命,统治整个天下。”册文宣读完毕,武王又接连两次恭行拜天大礼,然后离开社庙。 开国大典结束以后,封立纣王的儿子武庚为商后,奉守商祀,命管叔进行监护。又命召公解除纣王对箕子的囚禁,命毕公和卫叔把原来被关押的殷商贵族释放出来,并表彰商容这位贤臣居住过的里门。又命南宫忽发放鹿台积聚的钱财,散发巨桥储藏的粮食,又命南宫百达和史佚迁走传国之宝九鼎和其他重器,又命闳夭加高扩大比干的坟墓和墓地,又命宗祝崇宾在周军中祭享神灵。最后班师回朝。