被这个老干部给收养的女儿，一直把她养大了，但是他没有告诉她，她是收养的是养女，就以为就是亲生的，可是后来他女儿自己知道了，她学佛了，想报自己父亲的一个恩，但是她劝他念佛，她父亲根本就不信，他说，我是老革命，我是唯物主义，我只听党的，我谁都不听，给党要尽忠。后来她这个女儿，劝不了了，正好有个因缘，跟我接上缘了，结上缘之后，就要我帮忙去给他做开示，我说，这个示好开的，不是难的，回头我就说，你知道自己是养女吗？他说，不知道，因为我接触这种类型的太多了，我说你就告诉他，按我说的去做，他女儿按着我说的去跟她父亲说了，跪在他父亲面前一句话不言语，她父亲问她，女儿，你今天怎么了？她说，我心里很难受，他说，为什么难受？她说，父亲，我看你呀！为什么叫你念佛？因为我看你像佛一样，她父亲愣了，哎，你又来这一套，她说，这是真的，她说，其实我就没有告诉你，我知道我是被你收养的，可是第二句话的时候，这个老人就惊呆了，这个谜底揭晓了，就惊了，惊完之后，就看着她，之后他女儿说为什么我叫你念佛？把你当作佛，只有佛才有这样的行为，那么多年了，我现在知道你是把我抱养的，养那么大，我没有可报答你的恩的，我只能叫你像最伟大的佛一样去成就，才能满足我的孝道，我没有可报答你的，你如果不满我这个心愿，我这一生活着都是痛苦的。然后她父亲一听这个，就惊了，那我一定要满女儿心愿嘛！孝道吗？说，你起来吧，孩子，她说，为什么我叫你念佛？这回知道了吗？知道了，因为你要满我，你就满我心愿，你心中要成就这个佛，你像佛一样，我没法报答你，只能说把你当作佛，当作佛，你得作佛呀！你得满我的心愿。他说，孩子你快起来，我满你心愿，满心愿，那么佛就是这样的，你先接受这个样子，她父亲就接受了，满她愿了，然后你得念佛，咱俩一块儿念，你念佛满我愿，我念佛满你愿，相互满愿。满愿咱都满到阿弥陀佛那儿去，有个见证人才要佛的四十八愿，然后他就发愿去佛那儿去，他又看着佛像，他女儿帮着他念，就这样念，老人就这样得度了，所以说你要真的懂得了这个道理了，我说的是一个义理，你要有个闻思的明白处，你就能知道，不管你母亲信什么？你要懂得临终时去帮助她这样，或者用这种方法是很快解决问题的，你别看她现在身体还挺强壮，比你还强壮或者在干活儿，你说，我报报恩吧！你去往生吧！她急了，她就会告诉你滚一边儿去，你怎么叫我早死，要到时机的时候，佛法讲的是对机，孝敬也不是盲目的，要有智慧。

问：对有些佛弟子，包括已受菩萨戒的弟子，传播说，如果助念的亡者没有往生，其怨亲债主就找助念人员算账。怎么能消除这种算账的方法和不良的心态？

你们记住了，如果算账的话？那算我的账最多，我念的最多，那不都找我算账，你要害怕算账叫他们找我来，你想可能吗？阿弥陀佛那么慈悲地给我们，无缘大慈，同体大悲，众生缘慈，法缘慈，无缘大慈，法缘慈知道吗？里头是什么？他的名号里带着一切诸法的内涵，十方一切的法的智慧都在里头了，愿力全在里头了，当众生的心态在念佛的时候，法缘慈已经跟我们在产生无缘大慈，同体的，念的、听的、闻的，触的，全体依正，全体一心，愿力的无量光就启用，阿弥陀佛有两个核心的功德，一个是无量光，一个是无量寿，空间、时间的概念，就打破了，就到你的罪业的根本处，听的也到闻的也到，活的也到死的也到，就跟这个道理是一样的，全体的，它不是这里到一半儿，那里到一半，那就不是佛，还没有成正等觉嘛？我们这个业障的脑袋，总是用业障的思维来考虑，所以这件问题上，我们要考虑得清楚一点，你想一想，佛那么慈悲，他把众生接走了，他把业障留给我们了。如果他把怨亲债主神识接走了，把业障留给我们了，头一个要把我打倒，这不是现身说法吗？你看我现在活得挺好吧！你说打倒没打倒呢？而且挺好，越活越健康，所以千万不要有这种想法。一定要理解佛法的真正内涵，鼓励人们多去，不但不能把你打倒，而且叫你的愿力越来越坚定，仰靠住佛的愿力去交心归命，真正成为弥陀的使者，多去做这件事，把自己的慈悲心具足了，才能养起菩提心，早日成佛度尽众生。

问：助念30小时后，探视热点在腹部或膝盖，高出其它点2°左右，肢体尚柔软。此种情况如何处理？ 那我们来看一看，助念30小时后，探视热点在腹部，在腹部或在膝盖，高出两度，要从多点来考虑这个问题，第一个考虑的问题，应考虑他有没有其他的疾病现象，有的是一种疾病现象，比如说癌症，或者是死前有食物的，就会出现一种东西，造成一种燥热，助念完了凉透了，其他部分都凉了，唯独它那个地方产生腹热的现象，多数都是这样，但是他的其他的往生的境相也有，有的人你看，他往生了以后，错过了探视点，他的顶骨也塌了，湿气也出来了，蜡相也分了，头顶的热度也下去了，而且他的尸腐就上行了，有的人不懂的情况下，鬼道，继续念，一直等到把这个人念臭了为止，念臭了之后，他腹部的热点是通着五窍的，热气就顺着腹部发起的点就往上冲，冲来冲去，就冲到眼，鼻子、嘴就流那种尸气的秽物的那种东西，尸汤，然后你再不管它，它就会往上冲，人的整个面部的表情都变了，他非得把他的脑袋念得

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都腾起来，一种燥气的热，顺着九窍就会出来，念到这里再念到眼睛，它已经里头，他都热过了，它是追着这个热点，那燥气往上去探的，他不是从这个点上一步一步探的，这高了，后边就不探了，其实都热的，好多外头助念团用这种方法，其实是一种很严重的错误，我们说真正的关怀是修学，是要进行前期关怀，是按照佛经做的，这样是真正符合法理要求的，从前期关怀，中期关怀，后期关怀和后期回访关怀，和生死关怀，前期有佛法教理的一种跟入，后期有助念的护念，还有劝导护佑，这才形成了整体生命关怀，如印祖所说的，前头有接的，两边有搀的，后面还有推的，这样助成一种合理的助念，不要把他尸体最后完了之后，通过食物燥热产生的，病变的组织顺着肠、胃到食管往上冒起来的那种现象当作真的，仔细看一看，我们经常在助念当中念的那种，都凉透了之后，那个顶，塌骨都塌了，真的叫顶无塌骨，那骨头经常被念塌的，这个骨头就塌下去了，有的大的，像个枣一样，有的不但塌下去了，有的整个顶都开了，我就念了六个，那个顶都开的，我只是在传说当中的神话故事里，听说过这件事，没想到我自己真的遇上一个，就是阿弥陀佛的愿力都把顶给打开，这个人叫郭义标，是北京的，他的姐姐好像叫郭义兰，我那是念的第四个，念完会后给他换衣服，不小心那手，噗，一下子，给插到他脑袋里去了，底下那么那么多血呢，最后一看头有个洞，我说，这是不是外伤，他说，没有外伤，就是正常死亡，谁都没碰过他，后来等火化完了之后，他那脑壳还留着的，就像铜一样都砸不动，上头都是那个眼儿，就跟那莲座一样，你看看阿弥陀佛的力量，不可思议，因为这个人太害怕了，越在死苦的时候，越是生命转机的时候，他害怕，因为他生前做了点错事，到他死的时候，可能我们给他开示，可能他出苦心太强烈了，一下子就皈上去了，就拼命地念，出现了这个征状，烧完了之后，他姐姐还把相片拍了给我们看，就跟那莲座一样，你想想阿弥陀佛的力量，是不是很大，是不是叫不可思议，这六个人坚定了我们对佛号的理解，不可思议，佛的愿力摄取众生不舍，真是不可思议，那我们通过这个之后，给我们内心一个修法的坚定，这一生就靠死他，靠倒弥陀，交心归命，彻底地建立起净土情怀，把生命都供养他，把这个菩提心，就是要成佛的心供养他，那么佛的这个愿力，就要我们一切众生都成佛，就要这种心态，这才发大心，在恐惧当中，我们才能得到大安乐，得到生命的价值和超越。

问：在外舍报送到助念现场已超过30分钟以上，这需要金刚经追念吗？

他已经过了金刚追念的点了，你们赶紧，这个时候就需要提醒开示，守在佛号上，念佛为主。 问：助念时遇到不同病的人，是代表我们与病人共同的病因吗？ 共业所感都在一体的，但是还有别的业产生，那么我们不管是别业和共业，既然我们是净土念佛行人，我们把所有的这种心境，全都放在阿弥陀佛的愿力里，通过我们的信愿来交心，来归命，仰仗佛的愿力用这个名号，这个清净法俱来转化，佛的这种名号，众生缘慈，法缘慈，无缘大慈，就是我们心中产发这种作用，令生亡都获益，这才是我们应该明白的道理，那他带业往生了，你也消业了，这里消业的也有消病业的，不是没有，有一个助念团的居士，她过去胆子非常小，身体也不好，后来有个因缘，她参加了生命关怀，因为她的心脏也不好，身体也不好，各方面都不好，自从她参加完了之后，不但怨亲债主没有找到她，她现在胆子大到什么程度呢？她一个人给好几个人去念，而且这个人是个妇女，就三十几岁，给亡者几个人，就她自己一念一晚上，而且她过去有好多的疾病现象，现在念着念着疾病也没了，你说怨亲债主有没有？这不是事实给我们说吗？现在人就喜欢自己在那一坐，我念两小时，还后半夜念，静静地念，她把它变成修学了，她说我这样一念，我心里好清凉好清凉的，身体非常好，红光满面的，你说能不能去病？就看我们的心，是不是还放在身见上，如果你就为了去病而念，你在身见上，你说去不去病？如果你在跟佛感应的愿力上，你说去不去病？你要用俩面的心态，用法来看这个问题，你就是懂得是不是去病或者不去病，你如果说，我这样念去我病，你看你带着身见的，人家那是什么心态去念的病呢？人家那是念佛，都摄六根净念相续的状态，状态不同，发心不同，果报不同。

问：神识可分吗？神识是阿赖耶识吗？残余识是什么？阿赖耶识可分吗？

这个是问整体，就是由主识、分识和极微识，刚才我讲了，假如他身体的主识部分，给残留了给分了，他的分识那块肉还在动，身残根还有，这个经文里是记载的，所以说我们不管是怎么样去分，特别是净土行人，我们不要叫他去分，我们全都交给阿弥陀佛，叫他到莲花里去分去吧，那时就转一些分识，因为都是我们分别对待的这种思维的习气，把我们弄成这样，我们要转这个识，都回到智性里来，把它回归到五智上来，回归到西方去，圆成五智，这才应该是我们要明白的道理，不要想我这个手指头的识分不分，我这个胳膊、腿的识分不分，假如说一个人，即使把你的手臂剁下去了，但在你心里头，你永远有你手臂的

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那个形象，假如说你身体没了，四大假合没有的时候，你那身体的整体性是不是还存在，虽说你的腿断了，你那身体整体性的意识还存在，那就是执着，一种执着体的这种对待的有，你执着无常的有，执着无常的常有，那么常有业障，常有这种作用，如果他不执着，那么就把五蕴的假我，和识唯转化的关系全都回到名号上，全叫它收了，我们靠自己扫一切空，入到智性里，是需要很长时间的，我们借着这种妙有入真空，那么也是一样的，比如说修其他法门的，还要破一切有入到空，我们就借着这个有入到真空里，前些日子有一法师说，我要讲那个法，我要给它扫一切空，我说，你扫一切空是对的，可能阿弥陀佛实相名号，你扫不空，这是净土情怀，这是实相，借着这个有，就显发全法界一心，毕竟空的作用，所以我们要明白这个道理之后，我们在生命这个主体上，主意识上去往生了，要懂，我们不要留下，任何遗漏的想法和心态，这样就会遗留下生命当中的残留，我们走得越快越好，怎么还希望残留点什么残留分子，就好像自己不彻底改造自己，还留下点什么后遗症一样，要走就快快地走，全体交给佛，一下子就走了，我们帮助别人的时候，也别老说，你主识一定要走，留下分识，不要有这种状态，不要有这种想法，不要把它搞成这个，我们要全身心地投入到信愿上去，叫他交给佛，不要给他搞成那样，当然了我们学法要懂，但是归命要切，法要清楚，但是归命要切，要真实。

问：如遇临命终人，家属请我们去助念。此人没有皈依，是否请出家师父到现场给亡人受皈依呢？ 这是很好的，叫他临终见僧相，都是易得三宝加持，那是一种大善，因为出家人他具净戒，到现场的时候，他就能得到这种利益，非常好，如果没有出家人，可以叫他的子女亲眷，在佛像前替他代皈依，但是他本人也要至诚心愿意皈依，那样去也能起到作用，这个经文里也有记载，还有一种，如果亲人也不在，他自己乐意，就让他交心归命阿弥陀佛，完全仰靠，这样皈依也成立，这三种记住了是非常实用的。

问：做助念和不做助念，神识离体的时间一样吗？

这个还真是一个问题，真的不一样，助念的真的走得就快，不助念的真的，有的执着身见了，走得很慢，这个就看他的身见问题了，有的他就贪着在自己的身见上去。

问：经典上讲，亡者七七日内，如聋似哑。那么，助念对他而言，应怎样处理？

七七日内，如聋似哑，那也不见得，如果他的神识出体，在中阴身上，他怎么会如聋似哑呢？它是根据他的业的缠缚，在业感的时候，业比较重的，他就会产生这种迷惑，随着业所牵，就处在梦中一样，有的如果家人喊他名字的时候，利用引磬去给他做佛事，去提醒的时候或者念佛回向他的时候，这时候光明顺着就会来救拔他，为什么要念佛？念佛不可思议，深信切愿，持佛名号，不可思议的力量，就在这个时候就能显发出力量来，佛顺着我们生心，直接这个光明就到达了，到达他的似聋如哑这个业幻的时候，他就能清醒过来，念着佛回向他就是善根福德因缘，就是对他最好的住摄，住照，那么他就醒过来，你再一念他名字他就不乱跑了，他就要听你的开示，听你讲解阿弥陀佛的功德愿力，他一旦欢喜，一信受就跟着念佛，他不就解脱了吗？所以说如果助念现场来不及助念的，那我们作为家属子女的也要赶紧在中阴这个时间，四十九天赶紧念佛，如果他是往生的就助念念佛增其品位，如果没有的赶紧念佛给他超荐，诵经，持戒，都是有非常大的作用，或者到寺院里，请出家师父来给他做一个功德。时间关系就讲到这。

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土； 上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心； 尽此一报身，同生极乐国。 南无阿弥陀佛！

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