歌谣、民族史诗、说唱故事、箴言谚语等。这些作品初期口头流传，经后人搜集、整理、加工，编定成为书面文字。如埃及的早期歌谣，大量的故事作品，巴比伦的史诗《吉尔伽美什》，印度史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》，寓言故事，希伯来的神话传说等，都属于这样的民间创作。结构形式上故事套故事，诗文夹杂，艺术手法上常用朴素的比喻、突出的夸张和传奇性幻想。这都是民间文学的突出特征。
第二，宗教色彩。古代东方文学与宗教存在着密切的关系，两者处于相混相融的阶段，许多文学作品本身就是宗教经典。如犹太教经典《旧约》，婆罗门教经典《吠陀》，印度架经典《摩诃婆罗多》、佛教经典《本生经》、埃及的《亡灵书》也是宗教性的诗文集。这些作品有的是出于宗教的目的，经宗教祭司之手汇编而成，有的以通俗形象的艺术语言和情景演绎宗教教义；许多赞美诗、抒情诗、祈祷词、忏悔诗，甚至戏剧和寓言故事都是宗教教义宣传的媒体。
第三，体裁丰富，多种源头。上古东方文学不同于西方文学的一元性，东方上古四大文明（埃及、巴比伦、中国、印度）都是独立发展，有各自独特的文学风格和发展历史。形成长时期东方文学多源头发展的格局。正因为各自不同民族的文学有自身独特的创造，也就表现为各自不同面貌的文学形式，因而体裁丰富多样。劳动歌谣、神话传说、民族史诗、宗教颂诗、情歌恋诗、说唱故事、戏剧创作、原始小说、预演谚语等应有尽有。
2．《旧约》文学是希伯来古代人民的创造，具有鲜明的民族特征：
第一、文学与宗教、历史紧密结合。《旧约》是希伯来古代文学的总集。包括各类民间的和文人的创作。但它又是犹太教的经典，汇集作品的直接目的是服务于宗教，而且它具有浓郁的宗教色彩，宣扬上帝的万能和宗教教义。同时它又展现希伯来民族由民族社会到奴隶社会的演变过程。完整地展示了希伯来民族的几次大迁徙，从立国到亡国的全过程。对希伯来社会的历史演变，民族精神、生活习俗都作了全面的反映。
第二，民族心声的倾诉。希伯来民族是个多灾多难的民族，屡遭异族侵略，灭族之灾。亡国之痛是希伯来民族的集体体验，旧约文学以贯穿始终的一个重要主题就是爱国主义和民族激情。传说的几个族长，史传中的民族英雄，都是作为民族精神的象征加以歌颂；亡国兴衰的艺术表现，更是渗透着爱国意识和民族主义精神；参孙的复仇雪恨，体现的是希伯来民族反抗异族压迫的斗志，《耶利米哀歌》是亡国之恨的记录，表达了爱国主义的强烈激情。
第三，民间文学的奇葩。《旧约》的文学作品绝大多数来自民间，是流传久远的民间口头文学的书面总结。其中许多歌谣、抒情诗都散发着泥土的芳香，表现生产劳动的欢快场景；《雅歌》是来自民间的清新朴实的爱情诗篇的汇集，表达了劳动人民真挚纯朴和坚贞不渝的爱情；旧约文学中塑造了一大批民间广为流传的英雄形象，如底波拉、基甸、大卫、参孙等。
第四，简洁生动的文体和风格。正是由于旧约文学大都是民间的通俗文学，表现出一种纯朴而不复杂的文学感受力，这种在口头文学基础上形成的书面文字，风格质朴简洁，具体表现为深沉真挚的情感流露、鲜明生动的形象塑造、叙述笔调明快、结构模式化、浓郁的生活气息、大量运用口语和烘托表达效果等。旧约文学的文体大都短小精悍，结构完整。 3．迦梨陀娑是印度古典梵语文学的高峰，其创作具有突出的特点：
第一，迦梨陀娑的创作大都取材古代传说，但不受旧有题材的约束，而是根据现实生活的体验加以改造。如《鸠摩罗出世》取材古典神话，但诗人在神界生活的描写中倾注进热烈奔放的人世生活。《沙恭达罗》取材大史诗《摩诃婆罗多》和《莲花忘世书》，但他没有盲目照搬原作的内容，而是在其民主主义世界观的指导下，对原材料去粗取精，赋予与社会发展像适应的内容，使《沙》剧成为一曲理想爱情的颂歌。
第二，迦梨陀娑的作品富有诗情画意，令人赏心悦目。《沙恭达罗》的前三幕写沙恭达罗的美貌和豆扇陀的才能，写双方的相思和恋情，以树林、河流作背景，以春光、鲜花作映衬，展现出一幅幅明媚的画面。后几幕爱情出现波折，却更衬出男女恋情的坚贞。剧情平和稳健推进，没有喧嚣浮荡，只有诗情画意。林中告别，宫中相思，仙山团圆，每个画面都是诗情。给人以无尽的艺术享受。
第三，从艺术技巧上看，迦梨陀娑的作品达到了思想内容和艺术表现完美统一。他注重修辞手法的运用，擅长人物心理刻画。《沙恭达罗》的坚贞美好爱情的主题与充满诗情画意的戏剧艺
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术完美结合，成为古代文学的伟大杰作，迦梨陀娑被称为“印度的莎士比亚”。
4．迦梨陀娑笔下的沙恭达罗是作者着力刻画的理想人物。她的性格特征表现在三个方面；①质朴自然的美。她从小生活在远离凡尘、洁净安宁的净修林，穿树皮衣，戴荷花镯，种花饲鹿，与大自然融为一体，形成天真纯朴的性格。她不慕都市豪华，以生活于大自然之中为乐；她敬重义父，待人和善，视侍女为姐妹。纤丽妩媚的外表和纯洁质朴的气质完美的结合在她的身上，处处显示出朴素无华的自然美。②纯真执著的爱。她向往人生的幸福，私自爱上前来行猎的豆扇陀，爱得真诚，爱得深挚，但又羞于启齿，以致苦思成疾。在女伴的催促下好不容易吐露了真情，但豆扇陀出现在她的面前时又羞得无地自容，转身走开，走了几步，又找个借口转回这种腼腆的神态，活现了一个青年女子面对爱情的纯洁与柔情。她对豆扇陀的爱，是处于自然天性，没有任何功利的企图和虚假的意念。③柔中有刚、刚柔相济。沙恭达罗性情中也有坚强的一面。这种坚强表现在冲破各种束缚、自主成姻的时候，也表现在宫中被拒后对豆扇陀的指责。她认为对的，她会义无返顾的追求；她认为不对的，也不会委曲求全。当然她的性格是以柔顺为主，即使发怒，也不蛮横失态，而是依理辨情，不失矜持和庄重。
总之，沙恭达罗是一个质朴、纯洁、善良、多情、忠贞不渝又柔中有刚的古代东方女性的典型。通过这一形象，体现了作者所向往的爱情理想、生活理想和审美理想。
第二章 中古文学
一、单项选择题
1．阿拉伯文学史上第一部成文的散文巨著是（ ）。
A．《一千零一夜》 B．《卡里莱和笛木乃》 C．《安塔拉传奇》 D．《古兰经》 2．蒲绥里的长篇宗教颂诗是（ ）。
A．《斗篷颂》 B．《地王颂》 C．《悬诗》 D．《王书》 3．阿拉伯中古的寓言故事集是（ ）。
A．《五卷书》 B．《本生经》 C．《卡里莱和笛木乃》 D．《安塔拉传奇》 4．日本最早的和歌集是（ ）。
A．《古事记》 B．《日本书记》 C．《风土记》 D．《万叶集》 5．被称为波斯“诗歌之父”的诗人是（ ）。
A．菲尔多西 B．鲁达基 C．哈菲兹 D．萨迪 6．被称为“东方的《罗密欧与朱丽叶》”的波斯文学作品是（ ）。
A．《沙恭达罗》 B．《蕾丽与马季依》 C．《蔷薇园》 D．《果园》 7．朝鲜汉文学的奠基者是（ ）。
A．崔致远 B．李圭报 C．李齐贤 D．金富轼 8．朝鲜中世纪小说创作的先导之作是（ ）。
A．《双女魂》 B．《三国遗事》 C．《金鳌新话》 D．《壬辰录》
9．朝鲜第一部以农民起义为题材的作品是（ ）。
A．《洪吉童传》 B．《谢氏南征记》 C．《壬辰录》 D．《九云梦》 10．泰国在民间说唱故事基础上整理的文学名著是（ ）。
A．《春香传》 B．《金云翘传》 C．《杭·杜亚传》 D．《昆昌与昌平》 11．世界文学史上第一部长篇写实小说是（ ）。
A．《堂·吉诃德》 B．《埃涅阿斯记》 C．《源氏物语》 D．《古事记》 12．《一千零一夜》基本定型于（ ）。
A．6世纪 B．8世纪 C．11世纪 D．16世纪 二、多项选择题
1．《万叶集》中的代表性诗人有（ ）。
A．松尾芭蕉 B．山上忆良 C．大伴家持 D．井原西鹤 E．柿本人麻吕
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2．日本江户时期的代表作家有（ ）。
A．紫氏部 B．近松门左卫门 C．松尾芭蕉 D．井原西鹤 E．清少纳言 3．井原西鹤小说题材的类型有（ ）。
A．浮世物 B．好色物 C．武家物 D．市井物 E．町人物 4．中古印地语著名的叙事长诗有（ ）。
A．《地王颂》 B．《伯德马沃德》C．《苏尔诗海》 D．《罗摩功行录》 E．《罗怙世系》
5．印度虔诚时期的代表性诗人有（ ）。
A．伯勒达伊 B．格比尔达斯 C．加耶西 D．苏尔达斯 E．杜勒西达斯 6．朝鲜汉诗创作的代表性诗人有（ ）。
A．崔致远 B．李圭报 C．李齐贤 D．金时习 D．金万重 7．《源氏物语》中重要的女性形象有（ ）。
A．空蝉 B．夕颜 C．紫上 D．浮舟 E．藤壶 8．《一千零一夜》的故事来源有（ ）。
A． 波斯故事 B． 印度故事 C． 阿拔斯王朝时期的故事 D． 古希腊、罗马故事 E． 埃及麦马立克王朝时期的故事 9．波斯诗人萨迪保存下来的作品有（ ）。
A．《库里亚塔》 B．《果园》 C．《柔巴依集》 D．《蔷薇园》 E．《加宰里集》
10．日本平安时期女作家辈出，代表性作家有（ ）。
A．紫氏部 B．和泉氏部 C．清少纳言 D．道纲母 E． 藤原彰子 三、名词解释
1．悬诗 2．俳句 3．浮世草子 4．摄政关白 5．框架结构 四、理解简答题
1． 简要回答哈菲兹及其诗作的思想与意义。2． 《春香传》的主题思想是什么？3． 《源氏物语》表现了怎样的思想意义？4． 简析光源氏形象及其意义。5． 《一千零一夜》的思想内容表现在哪些方面？6． 简述《一千零一夜》的深远影响。7． 《蔷薇园》有哪些艺术特色？8． 《罗摩功行录》在印度中古文化与文学史上的地位。 五、综合论述题
1． 论析中古东方文学的主要特征。2． 结合作品具体内容，分析《源氏物语》的艺术成就。3． 以《辛伯达航海旅行的故事》为例，论析阿拉伯中古商业文化的特点。4． 结合具体作品论述《一千零一夜》的艺术特点。5． 论析萨迪《蔷薇园》的人道主义思想。 【参考答案】 一、单项选择题
1．D 2．A 3．C 4．D 5．B 6．B 7．A 8．C 9．A 10．D 11．C 12．D 二、多项选择题
1．BCE 2．BCD 3．BCE 4．ABD 5．BCDE 6．ABC 7．ABCDE 8．ABCE 9．ABD 10．ABCD 三、名词解释
1．阿拉伯早期诗歌的代表。6世纪时阿拉伯人在麦加附近的欧卡兹举行赛诗活动，获胜者的作品用金汁书于麻布上，悬挂于卡尔白神庙，供后人观赏模仿，史称悬诗。
2．日本文学最短小的诗歌形式，由“5、7、5”3句式17个音节组成，集中表现对事物的瞬间印象或感受，含蓄凝练，淡雅清寂。代表作家松尾芭蕉成为“俳圣”。
3．日本江户时期反映市民生活情趣的小说，比较真实地展现江户时代商人的生活和心理状态，体察生活细致入微，状物写情引人入胜。代表作家是井原西鹤。
4．日本平安朝的政治制度。天皇年幼时，替天皇代政的最高职务称“摄政”，天皇成年亲政后，
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作为天皇监护人协助天皇行政，称为“关白”。这一制度的实质是外戚掌管统治大权，客观上促使平安女性文学的繁荣。
5．以《一千零一夜》为代表的结构模式，即整部作品有一个总纲性的故事，里面还有大故事套中故事，中故事套小故事，故事还包孕着故事。故事之间有重迭、有平行，每个故事既相对独立，又上下衔接、前后呼应，形成连绵不断的整体。 四、理解简答题
1．中古波斯诗人哈菲兹一生不倦追求自由思想，在许多方面是他生活的时代的叛逆者一生在逆境中度过。他的诗作赞美春天、鲜花和美酒、美女，抨击腐败的时政和虚伪的宗教，向往自由美好的生活，寓言深刻，情感充沛，充满了浪漫主义精神，是波斯抒情诗的高峰。
2．《春香传》把爱情故事和社会问题紧密地联系在一起，突出春香和封建官僚卞学道之间的矛盾冲突，揭露了贵族阶级和封建官僚制度的腐朽与黑暗，歌颂了人们不畏强暴、敢于反抗的斗争精神，赞扬了男女主人公勇敢摆脱封建伦理观念的束缚，建立平等而真挚的爱情。
3．《源氏物语》通过对光源氏及其周围女性生活的描写，反映了平安王朝宫廷生活的各个方面。透过高贵浮华的宫廷生活表面，展示了淫荡糜烂的生活方式给贵族自身带来的悲剧结局，深刻揭示了贵族之间及宫廷内部的尖锐矛盾，揭示了贵族阶级精神颓丧的过程，客观上反映了一夫多妻制度下广大妇女的悲惨命运和平安时代大贵族专制统治的衰亡趋势。
4．紫氏部笔下的光源氏形象表现了作者主观愿望和客观写实的矛盾。主观上作者把他当作理想人物刻画，因而他容貌俊美，风度翩翩，才华横溢，风流多情；但当时的贵族生活方式和价值观念体现在他身上，表现了政治上的软弱无力、为人处世的圆滑世故、风月场上放荡不羁，精神深处悲观厌世。这一形象既寄托了作者的人生理想，又揭示了平安贵族阶级由盛及衰时期精神没落的历史趋势。
5．《一千零一夜》的思想内容主要表现在以下几个方面：①生动、忠实地反映了劳动群众对美好生活的憧憬与追求。故事集贯穿着善与恶、美与丑的斗争，并表现善良战胜邪恶的美好愿望。如《阿拉丁神灯的故事》等。②真实地描绘了人民群众的现实处境与命运，诉说他们的苦难与不幸，而且深刻地揭示了人民苦难的根源，批判矛头指向统治阶级。如《三个苹果的故事》、《女人和她的五个追求者》等。③再现中世纪阿拉伯的商业繁荣和商人海外冒险生活，表现阿拉伯商人积极进取、追求财富又大肆挥霍的性格气质，如《辛伯达航海旅行的故事》等。
6．阿拉伯大型民间故事集对世界文学产生广泛的影响。随着东征的十字军的足迹，故事集传播到欧洲。薄伽丘、乔叟、塞万提斯、莎士比亚、歌德等人的创作，都直接或间接受到它的影响。欧洲音乐和绘画，也烙有故事集的深深痕迹。中国西部一些少数民族文学受到故事集的直接影响。唐代以后的汉文学中也不难看出《一千零一夜》的影响痕迹。诸如“芝麻开门”这样的词语典故，被人们广泛应用于创作和日常语言中。
7．萨迪的哲理诗文集《蔷薇园》的艺术特色表现在几个方面：其一，韵散结合，诗文并茂。《蔷薇园》的散文和韵文结合得十分和谐，往往散文叙述故事，诗歌对叙述的内容高度概括，深化意义。而且散文的语言凝练简洁，句末往往押韵，很有诗味；诗歌部分的语言浅显晓畅，两者浑然一体。其二，诗文集中含有大量来自生活的经验总结，具有高度概括性和哲理性的格言警句。如“勤劳远比黄金贵重”、“事业成于坚忍，毁于急躁”等。第三，诗文集大量采用白描手法，运用朴实精练的语言描绘栩栩如生的场面，三言两语刻画对象的特征，给人以清水出芙蓉，天然去雕饰的艺术美感。
8．印度中古诗人杜勒西达斯将梵语史诗《罗摩衍那》用印地语改写成《罗摩功行录》，作品中贯注着虔诚运动的精神，倡导崇拜毗湿奴的化身罗摩。长诗成为印度教经典，印地语文学的典范，伦理道德的宝库和生活的百科全书，在北印度和中印度家喻户晓。 五、综合论述题
1．中古东方文学时间跨度长，成就突出。综观中古东方文学有以下主要特征：①多民族文学共同繁荣。中古东方文学在上古四大文明古国的基础上，演变发展成为三大文化圈的文学。在文明古国文学的带动下，各周边地区的民族文学也获得发展。中国文学和带动了日本、朝鲜、越南文学的发展；印度文学辐射带动了南亚、东南亚多民族文学；西亚、北非的古巴比伦、古埃及、古希
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伯来文学经过融合，随着伊斯兰教的兴起而产生阿拉伯文学；波斯文学以自己的民族特色获得发展；奥斯曼帝国的兴起又促进了土耳其文学的发展。②各民族文学相互交流，互相影响。中古东方文学的交流和影响有几个层次：首先是文化圈内多民族文学的交流和影响，文明古国的文学向周边辐射，这本身就是一种影响与接受的关系。其次是文化圈之间文学的交流和影响；如印度佛教传入中国，梵文影响中国的音韵，促进唐诗的发展；中国文学随丝绸之路传入阿拉伯；阿拉伯文学随伊斯兰教的发展而传入印度。尤其值得注意的是东南亚地区成为三大文化圈文学影响交流渗透的地区。再次是东、西文化和文学的交流。十字军东征，东方文学传入西欧；欧洲的传教士和冒险家，一方面把西方文化和文学带给东方，又把东方文学和文化传播到西方。③文学表现形式丰富多样。东方中古文学已具备了现代概念的多种体裁样式，尤以诗歌最为发达。东方每个民族的文学都以诗歌为正宗，有一批杰出的民族诗人，抒情诗、叙事诗都很繁荣，各个民族都有具有民族特色的诗歌体式。戏剧和小说在印度、日本和中国获得很大发展；史传散文、游记散文和论说性散文也在各国取得突出成就。④民间文学具有重要意义。中古一些后崛起的东方民族，以他们各自早期的口传民间文学充实中古东方文学，民间说唱文学、民间故事、民歌民谣成为中古东方文学的重要组成部分。⑤浓郁的宗教色彩。中古三大文化圈的形成，主要以宗教文化为基础，东亚文化圈的道教、佛教意识；南亚文化圈的印度教、佛教意识；西亚、北非文化圈的伊斯兰教意识，在加上个民族自己的土著性宗教，都深深影响中古东方文学的精神和发展。 2．关于《源氏物语》的艺术成就，主要从三个方面把握：
第一，细腻把握人物的感受，表现人物心灵纤维的颤动，展示人物复杂丰富的内心世界，以此塑造鲜明个性人物。紫氏部以女性特有的细腻和敏感，纤毫必露地表现外在物象投射与人物心灵所激起的阵阵细碎的涟漪，层层推涌，悠悠荡开。如藤壶皇后与源氏乱伦后那种欲爱不能、欲罢不忍的复杂微妙的心理，紫姬在源氏迎娶三公主后，她既显得娴淑宽宏，又暗藏泪衫，强压哀怨的痛苦心理，光源氏对不同女性所用的各种心思等，人物性格都在心理刻画中得到鲜明的展示。
第二，感物兴叹。情景交融的自然景物描写。紫氏部善于以情感化的景物刻画人物。推进情节或烘托气氛。小说对月色的描写，随人的情感而不同：悼亡时它愁绪绵绵，猎艳时它饱含情趣，烦恼时它忧心忡忡，离别是它依依不舍，完全是景随情生。作家尤其擅长抓住四季景物的变换和时序变迁的特点，糅合进人物的心绪，情随景发，景衬人情，一景一物都是情感的对象化。 第三，在情节叙述中，交织穿插富于抒情色彩的诗歌，不仅使行文灵活，更将人物情感升华、达到散文叙述难以达到的情感高度。《源氏物语》中有诗歌800余首，一部分化用古代和歌，一部分引用汉诗，一部分是作家的创作。这些诗往往是人物面临某一特定情景，思古发幽，吟咏而成，与散文描写水乳交融，从而增强小说的典雅清丽、古色古香，形成情意缠绵的艺术氛围，产生巨大的艺术感染力。
3．再现当时阿拉伯商业繁荣情景，揭示阿拉伯商业文化的实质是《一千零一夜》的重要内容。结合《辛伯达航海旅行的故事》，至少可以看到以下几点：
第一，中古阿拉伯帝国横跨亚、非、欧，交通便利，城市繁华、商业繁荣。经商成为发财致富的捷径，许多人都渴望去远方冒险获取财富。辛伯达7次冒险远航就是其代表。
第二，在经商冒险的过程中，体现了商人阶级不息的探索精神和顽强的进去精神。辛伯达7次出洋远航，历时27年，虽然每次远航都惊心动魄，死里逃生，但他有顽强的毅力和超人的智慧，面临险情灾祸，他都以自己的智谋、经验和力量勇敢搏斗、化险为夷，获得巨额财富而返归。在他身上集中表现了新兴商人的本质性格：不畏艰难的开拓精神和永不满足的进去精神，这正是蓬勃发展时期阿拉伯帝国的民族精神和时代风貌的反映。
第三，从《辛伯达航海旅行的故事》可以看到阿拉伯是个重视商业，长于行动的民族的一些本质方面。像辛伯达这样的商人渴望现世幸福源泉的金钱财富，不断地追逐财富，甚至惟利是图。但他们并不欣赏积少成多、精打细算、省吃俭用的积聚方式，而是挥霍享受，津津乐道于挥霍掉一切，又在冒险中意外地获得更多。辛辛苦苦地获取，舒舒服服地享受，这是阿拉伯中古时期商业民族的本质。辛伯达航海归来后，就沉浸在吃喝玩乐当中，之后再去冒险、航海。
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