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张若虚及其《春江花月夜》之解读

作者：李 丽

来源：《青年文学家》2010年第07期

摘要：初唐诗人张若虚以一篇《春江花月夜》流芳至今。本文运用文艺学方法对张若虚及其《春江花月夜》进行解读。通过社会历史研究法，窥见环境和时代对张若虚的性格与创作的影响。通过原型研究法，找出《春江花月夜》中较为突出的月亮原型，再用“月殿嫦娥”原型模式，解析文本所包蕴的深刻的时空意识和思妇的悲戚。 关键词：张若虚 《春江花月夜》 环境 时代 月亮原型

[中图分类号]：1206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2010)-04-0034-02

清人王闽运在《王志·论唐诗诸家源流》中写道，“张若虚《春江花月夜》，用《西洲》格调，孤篇横绝，竞为大家。”本文将对这位以孤篇盖全唐，并流芳至今的初唐诗人，以及他的诗作——《春江花月夜》，用文艺学方法进行解读。本文选取的是社会历史研究法和原型研究法。通过这两种方法而展开的解读，我们可窥见环境、时代对作者和作品的影响，也可洞见文本本身丰富的意蕴，从而更好地认知和体味这一优秀的文本。

后人论及张若虚，谈论的几乎都是他的诗作，并且无一例外都给予高度评价。明代钟惺在《唐诗归》中说：“浅浅说去，节节相生，使人伤感，未免有情，自不能读，读不能厌。将‘春江花月夜’五字，炼成一片奇光，分合不得，真化工手。”清代王夫之也在《唐诗评选》中评论道：“句句翻新，千条一缕，以动古今人心脾，灵愚共感。其自然独绝处，则在顺手积去，宛然成章，令浅人言格局提唱，言关锁者，总无下口分在。”由是，我们对《春江花月夜》及其艺术成就了然于心。而写下这首千古绝唱的张若虚，却只留给我们一个朦胧的剪影。 张若虚的生卒年和生平事迹都不可详考，一篇论文在介绍他时，说“张若虚(约060-约720)”作者未标明文献出处，不能查辨真伪。不过，他是初唐之人无疑。明代胡应麟说《春江花月夜》“详其体制，初唐无疑。”，是为证。此外，还可确定他是扬州人，曾任兖州兵曹，其诗文与贺知章、包融等吴越文士驰名京都，并和贺知章、包融、张旭三人合称“吴中四士”。他创作的诗歌大都散佚，仅流传两首古体诗——《代答闺梦还》和《春江花月夜》。

张若虚生长于吴地，吴地的风俗文化和地理环境，对他的情性和《春江花月夜》的生成均有影响。魏晋玄风于永嘉之乱后流入江左，吴人多了些娴雅脱俗和幽远任诞。张若虚骨子里也有这种气质。“天宝中，刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、孟浩然、常建、李白、杜甫，虽有文章盛名，俱流落不偶，恃才浮诞而然也。”吴文化中的吴文学，“特别是南朝乐府民歌中的《清商曲辞》更是直接影响了‘吴中四士’的诗风……清丽”，对《春江花月夜》这一题目也影响

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深刻，“春江花月夜，乐府旧题，属《清商曲一吴声歌曲》。”吴地的地理环境也影响了吴人的创作。吴地地处亚热带，雨量充沛。所以，吴人作品中，“水”这一意象丰富。张若虚的《春江花月夜》，更是将该意象展现得淋漓尽致。

张若虚所处时代的文学现状，也影响了他的创作。初唐，齐梁时蔚然成风的宫体诗依然盛行。“宫体诗在唐初，依然是简文帝时那没筋骨，没心肝的宫体诗。不同的只是现在词藻来得更细致，声调更流利，整个的外表显得更乖巧，更酥软罢了。”不过，“初唐四杰”给绵软的诗歌增添了些力度，如卢照邻的《长安古意》，闻一多评价说：“卢照邻只要以更有力的宫体诗救宫体诗，他所争的是有力没有力，不是宫体不宫体。”张若虚的《春江花月夜》，被他奉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。至此，“诗歌随时代的变迁，由宫廷走向生活，六朝宫女的靡靡之音变而为青春少年的清新歌唱。代表这种清新歌唱成为初唐最高典型的，正是闻一多强调的刘希夷和张若虚。”而遗留了将近一百年的宫体诗，也因为《春江花月夜》的出现，赎清了它的罪孽。由此，张若虚的历史功绩得以彰显，他和陈子昂各自的努力——“陈子昂以风骨胜，而刘希夷、张若虚又益之以情韵。”为诗歌由初入盛扫清了障碍，使盛唐诗歌以崭新面貌出现。

《春江花月夜》，最突出的意象是月亮。全文三十六句，直接出现“月”字的有十五句。此外，还有些句子是间接描写月亮。荣格说：“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余，并且总的说来始终遵循着同样的路线。”月亮亦是如此，而且这一意象早就被镌刻进诗篇，并不断被赋予新的内涵，然后沉浸在历代中国人的血液里。

月亮原型，从目前的研究来看，主要有两种模式，即“月殿嫦娥”和“月出皎兮”。依据文本情境，取前者。它来源于嫦娥奔月的神话传说。据《准南子·览冥训》记载：“羿请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注曰：“妲娥，羿妻：羿请不死药于西王母，未及服食之，妲娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”有文章说，“‘奔月’神话的原型题旨表达了一种女性过失和男性伤怀的情感。”笔者认为亦可从别的角度来解读。首先，嫦娥奔于月成为不死者，说明月这一实体本身不朽。既然不朽，就必然涉及永恒和时空、有限和无限这些宇宙奥秘。其次，嫦娥永生，而她的丈夫羿却年寿有尽。所以，羿离世，嫦娥依然活着。因此，对嫦娥而言，丈夫或者男人这个角色必然缺席。留与她的，唯有无尽的思念和伤怀。 《春江花月夜》主要讲述了两方面的内容。一是时空意识，以及由此引发的有限和无限的思索与感怀。二是闺妇思远的感伤、落寞和悲凉的情怀。

前八句主要是景色的铺陈渲染。“江天一色无纤尘……江月年年只相似。”这六句，闻一多赞赏为体现了“更迥绝的宇宙意识”。一轮孤月，洒满清辉，明亮了夜晚。江月，如同过去的千百年一样，依然照耀着人们。人和其它自然万物都沐浴在这光辉中，无所分别。然而，就在那一刻，江畔第一次有人抬头仰望，意识到了月亮的存在。这时候，人才和其它万物区别开来。人，存在着天空性和大地性两种生存维度。在抬望眼的一瞬间，人的存在从过去的大地性延

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伸、触及到了天空性。此时，江月才把它神性的光辉第一次洒在具有天空性的人身上，人之所以为人得以完整建构。

“人生代代无穷已，江月年年只相似。”这两句，将人生的有限性和时空的无限性敞亮开来。虽然人类作为一个种群绵延至今，但作为个体的人却年寿有限，一旦出生就必然指向死亡，这是人类无法逾越的生命哀感。但是月亮，人类出现以前，它就存在。人类消失以后，它依然存在。此外，除了月，江也是永恒的。孔子就曾喟然叹日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”苏轼也不无悲哀地说过：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”所以当有限生命的人类在面对“江月”这一时空的无限永恒时，总会觉到些许感伤和压抑。

最后的二十二句讲述了闺妇的思念和悲戚。江月在等待着，而长江却送走了流水，白云也离别了天空。青枫浦上，弥漫着挥散不去的忧愁。《楚辞·招魂》有句云：“湛湛江水兮上有枫，目及千里兮伤春心。”江淹《别赋》也道：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何。”由是，枫、浦都意味着离愁。如将“流水”、“白云”寓指男人，那么等待者的江月，自然是如嫦娥一样的思妇。男人乘扁舟而去，明月楼中的女人唯有相思。楼上月光徘徊，月光中的女人亦在徘徊。明月把房间里的物件勾勒出清晰的轮廓，引得女人睹物思人。在相思的煎熬下，女人想要拒绝这月光，可是它“卷不去”、“拂还来”，令人无法抗拒又无法摆脱。 得不到男人的音讯，女人想如月光一样，能够照耀在男人身上。然而，这毕竟是妄想。现实中的鸿雁传书和鱼传尺素，也是枉然。女人在梦境里见到了落花，春天已经过去一大半，可是男人依旧投回来。如同那朦胧的海雾和无限的潇湘路，女人的思虑和感伤没有希望叉没有尽头。

从字面意思的解析可窥见，这些女人，不管是否像嫦娥一样有过失，她们都和男人天各一方。嫦娥流连于清冷的月宫，而她们则徘徊在楼上，月光照亮了她们共同的忧愁。男人，对她们来说是缺失的，在当下是不在场的，他们只存在于思念中。

此外，还要注意“春”这一意象对这种氛围的烘托。春天，万事万物都在畅享生命，畅享自然赐予万物的神恩。无一例外地，人也在畅饮着生命和爱情。花好月圆，男欢女爱。可是，在这样的时刻，男人却不在场，只有独守空房的女人。这把女人内心的孤独、寂寞、思念和无法释怀的欲望渲染得更加悲苦。而且，她们或许代表了那一时代一群女人的生存处境。这种悲戚染上时代的氛围，显得更加落寞无奈。