德经
01
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘〈rǎng〉臂而乃之。
故失道。失道矣,而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。 夫礼者,忠信之泊〈bó〉也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊,居亓实而不居亓华,故去皮〈bǐ〉取此。 02
昔之得一者:天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。
亓致之也:胃天毋〈wú〉已清,将恐莲;胃地毋已宁,将恐发〈fèi〉;胃神毋已霝,将恐歇;胃浴毋已盈,将恐渴〈jié〉;胃侯王毋已贵以高,将恐蹶〈jué〉。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与?非也。
故致数,与无与。是故不欲,禄禄若玉,硌硌〈luò〉若石。 03
上士闻道,堇〈jǐn〉能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之,曰:明道如费,进道如退,夷道如类。 上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝〈yú〉。 大方无禺〈yú〉,大器免成,大音希声,天象无刑,道褒〈bāo〉无名。 04
夫唯道,善始且善成。
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05
天下之所恶〈wù〉,唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。 勿,或益之而损,损之而益。故人之所教,夕〈yì〉议而教人,故强良者不得死。我将以为学父。 06
天下之至柔,驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。 07
名与身孰〈shú〉亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆。可以长久。 08
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉,大巧如拙〈zhūo〉,大赢如绌〈chù〉;趮〈zào〉胜寒,靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓,可以为天下正。 09
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。 10
不出于户,以知天下;不规于牖〈yǒu〉,以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远,亓知也弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。 11
为学者日益,闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云,以至于无。为无为而无不为。取天下也,恒无事。及其有事也,不足以取天下。 12
圣人恒无心,以百省〈xìng〉之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下歙歙〈xī〉焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆咳〈hái〉之。 13
出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。而民生生,动皆之死地之十有三,夫何故也?以亓生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟矢〈sì〉虎,入军不被〈pī〉甲兵。矢无所椯〈duō〉亓角,虎无所昔〈cuò〉亓蚤〈zhǎo〉,兵无所容〈yōng〉亓刃。夫何故也?以亓无死地焉。 14
道生之而德畜〈xù〉之,物刑之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。 道,生之畜〈xù〉之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。生而弗有也,为而弗寺〈shì〉也,长而弗宰也,此之谓玄德。 15
天下有始,以为天下母。既得亓母,以知亓子。复守亓母,没身不殆。 塞亓闷,闭其门,终身不堇〈jǐn〉;启亓闷,济亓事,终身不棘〈jí〉。 见小曰明,守柔曰强。用亓光复归亓明,毋〈wú〉道身央,是胃袭常。 16
使我挈〈qì〉,有知也;行于大道,唯他是畏。 大道甚夷,民甚好解:朝〈cháo〉甚除,田甚芜,仓甚虚。 服文采,带利剑,猒〈yàn〉食货, 财有余,是胃盗夸。盗夸非道也。 17
善建者不拔,善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身,亓德乃真;修之家,亓德有余;修之乡,亓德乃长〈zhǎng〉;修之邦,亓德乃丰;修之天下,亓德乃溥〈pǔ〉。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下之然兹?以此。 18
含德之厚者,比于赤子。逢蝲〈là〉虺〈huǐ〉地弗螫〈shì〉。据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡〈pìnmǔ〉之会而朘〈zuī〉怒,精之至也;终日号〈háo〉而不嗄〈shà〉,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,胃之不道,不道蚤〈zǎo〉已。 19
知者弗言,言者弗知。
塞亓闷,闭亓门,和其光,同亓尘,坐亓阅,解亓纷,是胃玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。故为天下贵。 20
以正之邦,以畸〈jī〉用兵,以无事取天下。吾何以知亓然也才〈zāi〉?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家兹昏。人多知,而何物兹起。法物兹章,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴。 21
亓正闵闵〈mǐn〉,亓邦屯屯〈zhūn〉;其正察察,其邦夬夬〈jué〉。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?亓无,正也。
正复为奇,善复为妖,人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不绁〈xiè〉,光而不曜〈yào〉。 22
治人事天,莫若啬〈sè〉。夫惟啬,是以蚤〈zǎo〉服;蚤服是胃重积德;重积德则无不克;无不克则莫知亓极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是胃深槿〈jǐn〉固氐〈dǐ〉,长生久视之道也。 23
治大国若亨〈pēng〉小鲜。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也,亓神不伤人也。非亓申〈shén〉不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。 24
大邦者,下流也。天下之牝也,天下之郊也。 牝恒以靓〈jìng〉胜牡,为亓靓也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜〈xù〉人;小邦者不过欲入事人;夫皆得亓欲。则大者宜为下。 25
道者,万物之注也。善人之葆也,不善人之所葆也。
美言可以市,尊行可以贺。人人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共〈gǒng〉之璧以〈yòu〉先〈xiǎn〉四马,不善坐而进此。 古之所以贵此者何也?不胃求以得,有罪以免舆〈yú〉。故为天下贵。 26
为无为,事无事,味无未。大小多少,报怨以德。 图难乎其易也,为大乎亓细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人冬〈zhōng〉不为大,故能成其大。 夫轻若〈nuò〉必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之,故冬于无难。 27
亓安也,易持也;亓未兆也,易谋也;亓脆也,易判也;亓微也,易散也。为之于亓未有也,治之于亓未乱也。
合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸〈léi〉土;百仁〈rèn〉之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于亓成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。 28
民之难治也,以亓知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。恒知,此两者,亦稽〈jī〉式也。恒知稽式,此胃玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。 29
江海所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐隼〈sǔn〉而弗猒也。非以亓无诤〈zhēng〉与?故天下莫能与诤。 30
小邦寡民,使十百人之器毋用;使民重死而远送。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。 31
信〈shēn〉言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。圣人无积:既以为人,己俞〈yù〉有;既以予人矣,己俞多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。 32
天下皆胃我大,大而不宵〈xiǎo〉。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。
我恒,有三葆。之一曰兹〈zī〉;二曰检;三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长〈zhǎng〉。今舍亓兹,且勇;舍亓后,且先;则必死矣。 夫兹以单〈zhàn〉则胜,以守则固。天将建之,女〈rú〉以兹垣〈yuán〉之。 33
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是胃不诤〈zhēng〉之德。是胃用人。是胃天古之极也。 34
用兵有言曰:\吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮〈rùi〉尺\。是胃行无行,襄〈rǎng〉无臂,执无兵,乃无敌矣。
祸莫于于无适,无适斤亡吾。吾葆矣,故称:兵相〈xiàng〉若,则哀者胜矣。 35
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。亓唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐〈hè〉而怀玉。 36
知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以亓病病也,是以不病。民之不畏;畏则大,畏将至矣。 37
母〈wú〉闸亓所居,毋猒亓所生。夫唯弗猒,是以不猒。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去被〈bǐ〉取此。 38
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝〈guā〉。此两者,或利或害?天之所亞〈wù〉,孰知亓故? 天之道,不单〈zhàn〉而善胜;不言而善应;不召而自来;弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。 39
若民恒,且不畏死,奈何以杀惧之也?
若民恒,是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣。
若民恒,且必畏死,则恒有\司杀者\。夫伐司杀者杀,是\伐大匠\斲〈zhuó〉也。夫伐大匠斲者,则希不伤其手矣。 40
人之饥也,以亓取食税〈shuì〉之多也,是以饥。百姓之不治也,以亓上有以为也,是以不治。民之巠〈qīng〉死,以亓求生之厚也,是以巠死。夫唯无以生为者,是贤贵生。 41
人之生也,柔弱;其死也,恒仞贤强。万物草木之生也,柔脆;亓死也,枯槁〈kūgǎo〉。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。 42
天下之道,酉〈yóu〉张弓者也。高者印之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。
人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余,而有以取,奉于天者乎?唯又〈yǒu〉道者乎?是以圣人为而弗又〈yǒu〉,成功而不居也。若此亓不欲,见〈xiàn〉贤也。 43
天下莫柔弱于水。而攻坚,强者莫之能先也,以亓无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强。天下莫弗知,而莫之能行也。故圣人之言曰:\受邦之诟,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王\。 44
正言若反。和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介。而不以责于人。故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。 道经 45
道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。
无名万物之始也;有名万物之母也。故恒无欲也,以观其眇〈miǎo〉;恒有欲也,以观其所噭〈jiào〉。
两者同出,异名同胃,玄之有玄,众眇〈miǎo〉之门。 46
天下皆知美,为美恶〈è〉已;皆知善,訾〈zī〉不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相隋〈suí〉也;恒也。 是以声〈shèng〉人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 47
不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见〈xiàn〉可欲,使民不乱。 是以声〈shèng〉人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也,使夫知不敢、弗为而已。则无不治矣。 48
道冲而用之,有弗盈也。潚〈sù〉呵,始万物之宗。 锉〈cuoò〉亓〈qī〉兑〈ruì〉,解其纷,和其光,同其尘。湛〈zhàn〉呵,似或存。