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图像学视角：岳敏君油画作品《自由引导人民》

作者：罗丹萍

来源：《世界家苑·学术》2018年第07期

摘 要：在图像学的发展和现代图像转向背景下，本文主要采用图像学的研究方法，对现当代艺术作品《自由引导人民》（岳敏君）作层层深入的分析，试图挖掘艺术作品深层意义。 图像学是西方重要艺术研究方法之一，其概念在1912年瓦尔堡首次提出了，试图在艺术研究中融合其它人文学科，形成一种综合性研究。19世纪末20世纪初，经过潘诺夫斯基的阐释，发展成一种成熟的研究方法，潘诺夫斯基用“前图像志描述”、“图像志描述”和“图像学阐释”来限定图像学研究的三个阶段，其核心在于发现艺术品的深层意义和人类心灵的基本倾向。本文将尝试用图像学的方法浅析对岳敏君作品《自由引导人民》，下面分三个阶段展开。 一

图像学阐释的第一阶段定义为“前图像志描述”。它是一种基本的形式分析，目的在于从视觉形式上识别作品图像，逐一列举和描述艺术母题。在油画作品《自由引导人民》（图一），我们可以看到在一个室外的空间中，远景以现代建筑的高楼大厦和蓝天白云为背景，空中同时也弥漫着硝烟，建筑倒映在水中。地上是水泥质地有黑色小孔的石头。画面中出现了很多外表重复的人物形象，他们身穿白色T恤和藏蓝色短裤，并且有着鲜亮的头型，光亮带粉色的脸上有着概括化的五官，嘻哈的大嘴，细密的小白牙，闭着的眼睛。这些人物动态各不相同，后面的人物又得舉着右手，都在往前面奔跑，中间的人物举着右手笑着，朝着后面的人物望去，前面躺着一些人，有的正面朝上躺着，有的朝下，有的往左，有的往右，都张嘴笑着。画面以蓝色为基调，图式夸张直观，平面光艳。 二

第二阶段是“图像志分析”，即根据传统知识分析、解释作品图像中的故事和寓言，观众由此进一步分辨其中的故事或人物。

首先岳敏君名画系列作品《自由引导人民》是以德拉克洛瓦的《自由引导人民》（图二）原型创作的。德拉克洛瓦《自由引导人民》描绘的是硝烟弥漫的场面，画面中有受伤的、死去的人，却依然无法掩饰住人们为自由而战的渴望。整幅油画气势磅礴，色彩与明暗对比强烈，结构紧凑，用笔奔放，充分展现了浪漫派绘画的风格特点，具有强烈的感染力。两幅画作间有着必然的联系，1994 年，

图一：岳敏君《自由引导人民》布上油画 250×360cm 1995-1996年作

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图二：德拉克洛瓦 《自由引导人民》 布上油画 260×325cm 1830年作

岳敏君开始对西方的一些经典名画进行戏仿，创作了《名画》系列。他在此后相当长的一段时间内仍继续着这种戏仿创作。他把人物进行典型化处理，把个体群体化，形成一种文化征候和现世氛围，借以转译经典身份。岳敏君效仿了德拉克洛瓦的构图，画面中的人物被换成了一样的符号，二者的表达及意义完全不同。原作中的神圣感与悲剧气氛没有了，取而代之的是一种调侃、戏谑和把玩的心态：硝烟弥漫的战场被置换成了现代城市的工业废墟，朗朗晴空下一群刻意重复的“我”，正赤手空拳地效仿着《自由引导人民》里的战斗场景，他们嘻哈的表情，调侃的姿态，好像将整个气氛消解在了打打闹闹的游戏中，变成了一场极为荒诞的闹剧。1岳敏君在“挪用”的选材是非常精当的，他以自己的独特方式戏拟了大画家德拉克洛瓦的同名作，战火硝烟的战场被置换成城市的工业废墟，晴朗的天空下“傻笑人”手舞足蹈，形象显得单调、肤浅、艳俗、无聊。

再次，对岳敏君《自由引导人民》作品中符号的分析。画面中的人物闭起来的双眼，张开的傻笑的大嘴，以及口腔内整齐密布的牙齿，每个人都具有类似的表情。这实际上是作者的写照，被称为作者的“自画像”，好似对自我的讽刺，看起来是一场荒诞的闹剧。就像作者吕澎说，“岳敏君艺术作品的显着风格标志是 张大嘴笑的重复，他说人在笑的时候最空洞最无情。”岳敏君是逐渐确定下来这种绘画形式，而且在画傻笑人的时候主要是画自己。岳敏君从20 世纪90 年代开始塑造极具夸张情绪的人物，逐步探索出一条在画布上重复自我形象的道路，最终确立了有强烈个人色彩的标志性符号，岳敏君无疑成功塑造了自己的经典。大笑偶像的寓意却在今天达到了一个更高峰。大笑偶像用近似商业广告的简单画法和通俗的色彩，加之形象不断重复和量的持续增加而产生了巨大的能量，在近年来又被流行文化采用。2

画面中不但出现了笑的表情，而且人物都是重复的。重复人产生强烈的视觉效果，当形象在不断重复时，由于量的增加，而产生巨大的力量。他把人物典型化处理，把个体群体化、角色化，形成一种文化征候和现世氛围，借以转译经典身份岳敏君在把自我形象“泛化”处理之后，人还是那个人，画面所呈现的意义大相径庭。可以看作是同一个人的多重身份演绎，也可以看作是广义上的“人”拥有各自不同的角色身份，而思考的问题都离不开对于人自身存在状态的范畴。 三

第三阶段是“图像学阐释”，发现艺术品的深层意义和人类心灵的基本倾向，揭示一个国家、时期的宗教信念和哲学主张的基本立场。岳敏君《自由引导人民》是语言和符号改写经典，修复和更新传统的模式和风格，使它们变形，取消了典直线发展的可能，从而使古典题材既有主题上的时代性，又用各种荒诞的手法制造了许多笑料。这种改变一方面是发掘未被充分利用的资源，另一方面是为了表现经典的虚构性，向单一叙述提出质疑。因为人们对它们的审美已基本定型，岳敏君的实验使这些熟悉的模式陌生化，以控制观者的期待，让观者体味新模式和新视角所产生的惊喜，以及摆脱经典规则后的自由。3

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对于这场革命，是自己对于自己的革命，也是“人”主体对于社会的革命。八十年代末到九十年代初，从强大体制中滑落出来的人们获得一种宝贵的生命之轻，面对边缘化、世俗化的处境，他们以没正经、无聊、虚空、没心没肺、嬉皮笑脸、玩世不恭等情绪应对，由此解脱从政治严酷时代中延续而来的精神束缚，同时也对追寻崇高意义的沉重感进行了抵消。他对于老的教条框框和一本正经开启了满不在乎的笑脸和哈欠，而二十余年后的今天，中国已经完全进入到了世俗消费主义社会中，新一代受众对于上个时代人们所遭受的精神禁锢和追求意义的沉重感基本无感。二十世纪90年代的中国市场经济带来的消费欲望直线上升，现实生活的状态正处在一个无意识形态、文化断层的时期，政治热度和敏感情绪相对缓和，人们开始对广告文化的急速发展寄予厚望。精神缺乏 寄托和栖息之所的同时，追求物质化、感官化、个性化、自由化，人们需要一定的视觉刺激和风格引导。自我形象的复制和重复，其观念的背景支律来 自干所谓的现代化工业文明的特征。人们的现行生活秩序，把商品、建筑、宣传媒介纳入一定的格式当中，而人的存在和社会角色赋予，也是被一个时代所规划好了的，属于一种机械的重复和荒诞的产物。4 参考文献

[1]评岳敏君作品“自由引导人民”：重新演绎群众革命，张宁宁，京华时报年04月02日14：03

[2]孙振华：笑的偶像与文化象征，世界美术，201704期

[3]曹贵：自我形象的迷醉：关于岳敏君作品的解读，名作欣赏，201202期 [4]孙欣：散点岳敏君，岳敏君艺术进程述评，东方艺术，20050815期 作者简介

罗丹萍（1992—），女，研究生，研究方向：美术理论与策展。 （作者单位：西南民族大学）