峨嵋气功

白云禅师峨眉十二庄的真谛/曾庆宗《峨眉十二桩》真诠/张方

峨眉洪门十二把易筋经内功绝学：峨嵋内功灵狐拜月法峨眉奇门周天功/傅伟中峨眉剑仙派养生功/方宗骅 峨嵋十二庄武功三十六字诀浅注/张明亮峨嵋派小字庄诀图说/朱修林心、肝、脾、肺、肾病的练功方法(附静功修炼及周天搬运法、归一清静法、虎步功、叫化功、睡功)/周潜川气功总论、动功总论、静功总论、练功禁忌 /周潜川白云禅师峨眉十二庄的真谛/曾庆宗 ———从立禅功走向坐禅功的成佛之路 峨眉十二庄气功源出南宋末年峨眉临济宗，由峨眉山金顶寺白云禅师所创。已故著名武术气功家周潜川先生1959年出版的《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书中首次公开了峨眉十二庄的口诀，并做了初步介绍；1961年他又在《气功疗法峨眉十二庄释密》一书中较全面地进行了介绍。这两本书确实是把武术、气功、医学、食饵和健身养生结合起来的典范。较全面的集中采纳，继承应用了佛、道、儒、医、武、气、兵等我国传统文化大家的主要精髓知识，第一次将峨眉十二庄的精华和全貌向全社会展示。后来上海市中医门诊部副主任叶涤生将峨眉十二庄用白话文和图示在1985年出版。周潜川先生的遗著《峨眉天罡指穴法》（属于《峨眉十二庄》

的部分应用）也在同年出版。周潜川先生将功法传给了巨赞大法师，后巨赞再传给傅伟中，傅伟中在1988年出版了《峨眉临济气功——峨眉十二庄述真》。1987年，曾庆宗在《怎样看待峨眉武术》[1]一文中写到：从“峨眉十二庄”看峨眉武术——庄厚底雄”，把周潜川先生的峨眉十二庄列为第一个以庄命名的武术优秀门派，视为峨眉武术最优秀的代表和领军，从而使峨眉十二庄气功功法进入了武术领域，峨眉十二庄在气功、武术、医学、养生、健身、食疗、长寿等方面的全面优秀价值逐步为人们认识，从此慢慢地掀起了峨眉十二庄的研讨和习练热潮。一 笔者研究峨眉十二庄近50年，认为峨眉十二庄在佛学、道学、儒学、医学、武学、气功学、兵学的理论和实践方面都有很高的学问和成就。是不可多得的宝贵文化遗产。从佛学方面来看，认为峨眉十二庄是白云禅师从立禅功走向坐禅功的成佛之 路的总结。峨眉十二庄的庄，白云禅师的原意应为“庄园”，其意为峨眉临济宗气功有十二个可以修炼的庄园，每一个庄园有很多庄的姿式。峨眉十二庄由天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、明（冥）十二个庄园组成，是十二个套路，不是十二个单庄式。最后两个庄园是“幽”庄园和“明”庄园，书中的幽字庄，是睡功的庄法，但此庄法不止一个，所以应该为一个庄园，即幽字庄园。禅宗打坐的坐禅庄，也绝对不止一个，也是一个庄园，应为坐禅庄园。以此类推，十二庄的

每一庄都有很多庄，都应为庄园。但单个的庄确实非常非常的重要，它是睡禅、坐禅、走禅、动禅的共同内涵，它是动态中的一个点，一个固定不动的姿式，它不是气功或者武术中的组合动作或一个套路。因为，“庄”要深入到“禅”的高度，必须要按照禅的要求来完成。其它的武术通常只是套路架间层次，散手应用层次，气功修炼层次。套路是姿式的组合的连接，现在主要是用竞赛规则来检验，是裁判用看来检验；散手，气功都应该是实用来检验。它们都没有达到禅的高度和目的。都没有用禅的高度来统管。这是峨眉十二庄独有的特点和高度。而禅修的展现是比较静止的，只有一个“庄”，基本上没有动的展现，它只有结果。 修炼的动作一般人只用一个庄来进入禅定，就是站庄、立禅；坐庄、坐禅；睡庄、睡禅。禅的最高状态是禅定。或者可以这样说，禅定是山巅，峨眉十二庄可以是处于山巅之下各种不同的路。走这些路的人可以往上走，走往禅定；也可能往下走，离禅定愈来愈远；也可以在山下或山腰横着走。只有那些往山顶走的人走的路才能称得上佛法所说的方便法门。这和佛法中其它的各种止观门、观师门、观光门、定心门、听音门、枯竹门、腐尸门、白骨门等等也是禅定的各种方便法门，基本上有相同的性质，所以，以禅定为目的，这样的武术、气功和套路或各种法门才是通往禅定的路。 同是峨眉十二庄，虽然有相同的形，但练功者有不同的内涵和目的则是在

走不同的路，其到达的目的是不一样的，其效果也是完全不一样的。如果套路只是象峨眉十二庄的形而附带其他目的（比如工整、流利、美观、连续等），那么它只能成为体操或者戏剧的示范和表演性的武术。这样的峨眉十二庄没有气功的目的也不会有气功的作用。因为没有武功的目的也不能带来武功的作用，更不能带有禅定的作用和结果。也就是说，任何庄式，不带“气”的意识，就不能进入气功的境界；不带“武”的意识，就不能进入武功的境界；不带“禅”的意识，就无法进入禅的境界。所以它和白云禅师研究的“十二庄”的目的是有差距的。 对于其它不是峨眉十二庄的武术它们和白云禅师和禅定就没有什么关系。峨眉十二庄如果是套路的层次，就必须带有套路的目的和套路规则的约束，才能有套路的标准性和套路的美感；峨眉十二庄是如果是武功的层次，就必须带有武功的意义和作用，才能够习成武功；同样，峨眉十二庄要带有气功的修炼和道理，它才能习成气功；要带有禅定的意义和方法才能够进入禅定的境界。套路也好，武功也好，气功也好，禅定也好都是人类的好文化。是不同人群的不同喜爱和追求。总之，“意气君来骨如臣”的道理是绝对正确的，是客观存在的规律。 白云禅师为什么不用拳，不用功，不用法等等其它的来命名，而唯独选了庄来命名者，这是有他深刻的道理的。峨眉十二庄修炼的最高境界是禅定，在白云禅师看来，峨眉十二庄也是其进入

禅定境界的修行路，因为白云禅师是为修禅定所创造的十二庄，他要逐渐使自己进入坐禅的状态，要使自己能坐得住，就要对自己的身体进行全面控制和了解，要通过站庄来控制、锻炼、了解以及改变自己的身体状态，以适应坐得住的要求。坐庄必须坐如鈡，坐很久才能进入禅定；坐很久就是要把身体固定很久才办得到，站庄站很久也能把身体固定很久。白云禅师悟到了通过站庄可以帮助他坐庄坐禅的道理，所以才用了庄来命名。所以十二庄前十庄是站庄为主功，是白云禅师坐禅的导引，我们可以将其称之为立禅功。 在修为的路上，它要求安静、庄严，例如对坐庄来说，首先就有“净三业”的概念，不光在坐庄参禅如此，平时的言行也贯穿了这一原则。例如，佛教要求端身正坐、如对圣容，则身业净；对于言谈来说，要口无杂言、断诸嬉笑，则口业净[1]；要求意不散乱、屏息万缘，则意业净。峨眉十二庄要遵守这些原则，这才是白云禅师本身对十二庄的要求。十二庄之所以要用很多庄，在于它要求严格地控制自己，要非常的庄严肃穆，要求内心非常静，外无视听、外景无现。如果把套路作为意境，则要体验套路演练结构，他要求习者对套路的规则熟悉精通，才能把套路练得规整美好，从而才能在竞赛中取胜；如果把气功作为意境，则要 体验气功的内景，它要求习者对中医的经络有所了解，才能办到内景的调配，才能够看到气脉的运行，才能实行如何调气、如何从脉。