《大学》(拼音版) 下载本文

大 学

【导读】

《大学》,原是《小戴礼记》里一篇,旧说为曾子所作,实为秦汉时的儒家作品,这是中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”,就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”,是指发扬了善性之后,即从事治民,治民要亲爱人民。所谓“止于至善”,就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”,这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

《大学》还说:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”,这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》

精选

反复强调的是个人的道德修养。

经北宋程颢、程颐竭力尊重,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。

大 学

dàxuézhīdào zàimínɡmínɡdé zàiqīnmín

学 之 道 , 在 明 明 德 , 在 亲 民 , 大

zàizhǐyúzhìshàn zhīzhǐérhòuyǒudìnɡ dìnɡérhòu

在 止 于 至 善 。 知 止 而 后 有 定 , 定 而 后 nénɡjìnɡ jìnɡérhòunénɡān ānérhòunénɡlǜ lǜ 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 , 虑 érhòunénɡdé wùyǒuběnmò shìyǒuzhōnɡshǐ zhī 而 后 能 得 。 物 有 本 末 , 事 有 终 始 , 知 suǒxiānhòu zéjìndàoyǐ

所 先 后 , 则 近 道 矣 。

ɡǔzhīyùmínɡmínɡdéyútiānxiàzhě xiānzhìqí

古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者 , 先 治 其

ɡuó yùzhìqíɡuózhě xiānqíqíjiā yùqíqí

国 ; 欲 治 其 国 者 , 先 齐 其 家 ; 欲 齐 其 jiāzhě xiānxiūqíshēn yùxiūqíshēnzhě xiānzhènɡ 家 者 , 先 修 其 身 ; 欲 修 其 身 者 , 先 正 qíxīn yùzhènɡqíxīnzhě xiānchénɡqíyì yùchénɡ 其 心 ; 欲 正 其 心 者 , 先 诚 其 意 ; 欲 诚 qíyìzhě xiānzhìqízhī zhìzhīzàiɡéwù

其 意 者 , 先 致 其 知 ; 致 知 在 格 物 。

wùɡéérhòuzhīzhì zhīzhìérhòuyìchénɡ

物 格 而 后 知 至 , 知 至 而 后 意 诚 ,

yìchénɡérhòuxīnzhènɡ xīnzhènɡérhòushēnxiū shēnxiū

意 诚 而 后 心 正 , 心 正 而 后 身 修 , 身 修 érhòujiāqí jiāqíérhòuɡuózhì ɡuózhìérhòu 而 后 家 齐 , 家 齐 而 后 国 治 , 国 治 而 后

精选

tiānxiàpínɡ

天 下 平 。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùrén yīshìjiēyǐxiū

自 天 子 以 至 于 庶 人 , 一 是 皆 以 修

shēnwéiběn qíběnluànérmòzhìzhě fǒuyǐ qí

身 为 本 。 其 本 乱 而 末 治 者 , 否 矣 ; 其 suǒhòuzhěbó érqísuǒbózhěhòu wèizhīyǒuyě 所 厚 者 薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 。 cǐwèizhīběn cǐwèizhīzhīzhìyě

此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 。

suǒwèichénɡqíyìzhě wúzìqīyě rúwù

所 谓 诚 其 意 者 , 毋 自 欺 也 。 如 恶

èxiù rúhàohǎosè cǐzhīwèizìqiè ɡùjūn

恶 臭 , 如 好 好 色 , 此 之 谓 自 谦 。 故 君 zǐbìshènqídúyě xiǎorénxiánjūwéibùshàn wú 子 必 慎 其 独 也 。 小 人 闲 居 为 不 善 , 无 suǒbùzhì jiànjūnzǐérhòuyànrán yǎnqíbùshàn 所 不 至 ; 见 君 子 而 后 厌 然 , 掩 其 不 善 , érzhùqíshàn rénzhīshìjǐ rújiànqífèiɡānrán

其 而 著 善 。 人 之 视 己 , 如 见 其 肺 肝 然 , zéhéyìyǐ cǐwèichénɡyúzhōnɡ xínɡyúwài ɡù

则 何 益 矣 ? 此 谓 诚 于 中 , 形 于 外 。 故 jūnzǐbìshènqídúyě cénɡzǐyuē shímùsuǒ

君 子 必 慎 其 独 也 。 曾 子 曰 : “ 十 目 所 shì shíshǒusuǒzhǐ qíyánhū fùrùnwū 视 , 十 手 所 指 , 其 严 乎 ! ” 富 润 屋 , dérùnshēn xīnɡuǎnɡtǐpán ɡùjūnzǐbìchénɡqíyì

德 润 身 , 心 广 体 胖 。 故 君 子 必 诚 其 意 。

shī yún zhānbǐqíyù lùzhúyī

澳 《 诗 》 云 : “ 瞻 彼 淇 , 菉 竹 猗

yī yǒufěijūnzǐ rúqiērúcuō rúzhuórúmó

猗 ; 有 斐 君 子 , 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 ; sèxīxiànxī hèxīxuānxī yǒufěijūnzǐ zhōng 瑟 兮 僩 兮 , 赫 兮 喧 兮 ; 有 斐 君 子 , 终

精选