《自杀论》摘录

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1、人们已经习惯了这种对新奇的追求，认为它是正常的，并且把这种永不满足、不断追逐不确定目标的状态看作是人的本性，并形成了一个新的信条，即最大可能地快速取得进展。然而，与这一观点相对应的，是另一种理论，即宣称生活举步维艰，谴责生活的快乐少于痛苦，只用蛊惑人的魅力引诱人。

2、利己主义自杀是因为个人找不到活下去的理由；利他主义自杀则是由于这种理由超出了生命本身。

3、在这样的历史进程中，国家是唯一保存下来的集体力量。由于这种唯一，导致国家承担的职责过多，而且许多是无法有效履行的；另一方面，个人无所依附，拒绝其他集体的影响，只接受国家的影响。但是个人活动离国家太远了，个人能从国家那里接受到的影响是微乎其微的，所以个人陷入利己主义或放任自己，自杀也就无可避免地发生了。

4、唯一可行的方法是实行专业性的地方分权。它可以增加共同生活中心而不破坏国家统一。在保持社会生活完整的同时，根据不同职能，划分成不同的组成成分。为了实现这一点，我们首先应该组建同业公会，让它成为一种集体人格，一种道德特征，有它的权利和义务，有它的统一性。

5、自杀随年龄变化，显示出身体心理状态并不是自杀决定因素。机体的一切都从属于生命节律，在个体发展的不同阶段相继发展、停滞最后消退。每一种生理和心理特点都以定特点发展。所有这些特点达到高潮之后，都走向衰退。而自杀恰恰相反，在人生命的终点才达到高潮。

6、费里和莫塞利总结出，气温对自杀倾向起直接作用；气温对大脑的机械作用促使人做出自杀行为。费里甚至试图解释温度如何对大脑起作用。费里认为，一方面热量增加了神经系统的兴奋性；另一方面，温暖季节，机体不需要消耗一定物质以维持体温。由于这两方面原因，在夏季，活动很多，生命大量的能量渴望通过活动力量消耗，自杀便是其中一种消耗方式，杀人也是。因此，在这个季节自杀和暴力杀人案件都增加了。此外，各种类型的精神衰弱在这个季节发展。因此，费里认为，自杀和精神错乱有某种联系，也以同样方式发展开来。

7、一个人力求受教育而又自杀，是因为他所属的宗教社会失去了内聚力；但他不自杀却是因为他受过教育。使宗教解体的不是他所受过的教育，而是因为宗教解体才引起对教育的需要。教育不是被当做一种推翻已被认可的舆论的手段来力求获得的，而是因为舆论已经开始被推翻。毫无疑问，科学一旦存在，便能以它自身的名义为它自身而战斗，并且自认为是传统感情的对立面。但是，如果这些感情仍然根深蒂固的话，它的进攻九江毫无结果，更确切地说，它的进攻甚至不可能发生。人们不是用某些辩证的论证来根除信仰的，而一定是信仰已被其原因所彻底动摇，以致不能抗拒各种论据的冲击。

8、“犯罪”和“惩戒”是一对不可分离的词语，二者中的任何一个都无法独立存在。压抑机制下的每一次不正常释放导致的结果都是刺激犯罪并给予犯罪一个异常的强度。

9、贫穷之所以可以预防自杀，是由于贫穷本身就是一种制约。当一个人拥有的越少，它就会缩小自己的欲望范围。无能迫使他们节制，节制不会刺激欲望。所以宗教提倡和赞扬贫穷是有道理、有根据的。事实上，贫穷是培养自我克制最好的老师。贫穷是我们驯服，尊重权威；财富使我们叛逆，反对权威。不过，我们并不能以此为理由来阻止人们改善物质条件，只是我们必须中说突然增加的财富做引起的道

德危机。

10、自杀的定义：任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡即为自杀。

11、一种认为自杀本身是一种自成一类的疾病实体，是特殊的精神错乱；或者自杀并非一类疾病，而是一种或几种精神错乱的插曲。

12、仅仅疲倦就足以使幻想破灭，因为他终究很难不感到没有结果的追求是毫无用处的。

13、我们知道自杀与社会体制中最根深蒂固的因素之间的关系，它表达的是不同社会的情绪，也就是表达着不同民族的情绪；就像个人的情绪，它反映着这个体制下最基础部分的状态。 读后感：

从社会学的角度看自杀，不同的社会群体有不同的自杀倾向，不同的人在不同的环境中就会有不同的行动。《自杀论》这本书清晰地对研究问题进行了界定，社会学在自杀问他上的研究就是要探究个人之外的因素，而不是个体内的动机和心理原因。

人其实是一个具有社会属性的双重提，我们一方面渴望自由，一方面又希望能有一个群体可以依靠，比如家庭朋友。而社会就是一个巨大的群体，所有人都想要依赖于社会。社会如何发展很大程度上影响着人们的生活。比如这次疫情的发生，我们能看见祖国强而有力的与病毒抗战，也能看见本该幸福美满的家庭支离破碎。虽然人们都心怀坚定的信念，相信中国可以渡过难关。但是社会已经悄然生息的发生了变化。

很多人认为自杀大部分原因是自身心理素质差，别人可能觉得你发生的遭遇并不足以让你想要丢弃性命。但其实追究下来还是社会所