张枣眼中的中国新诗

张枣以中文诗创作闻名，他用英文写的诗评其实也很有抱负。在《论中国新诗中的现代主义》a（原题

DevelopmentandContinuityofModernisminChinesePoetrySince1917，收入ModernismandPostmodernisminChineseLiteraryCulture，AarhusUniversityPress，1993）一文中，張枣盘点中国现代诗人之余，就讲到了庞德、爱伦·坡、波德莱尔、魏尔伦、马拉美、詹姆斯、梅特林克、韦尔哈伦、里尔克、马拉美、瓦雷里、厨川白村、济慈、柯勒律治、艾略特、丹丁、勃洛克……，至于流派和理论，又谈到了意象主义、法国象征主义、欧美现代主义和英国玄学派、德国初期浪漫象征主义、纯诗理论、唐诗风格、儒家、道家及禅宗……，好像要用一篇文章的容量写一部中西诗歌比较史。

这部诗人自己做的中外比较史立论也别致。有关中国白话诗诞生

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以来与现代主义的联系，张枣按年代逐条梳理，着重提出了“抒情表面的象征化”概念。概念中的“抒情”大致对应了本土文学传统，“象征”理论则与欧美现代主义诗歌相合，抒情与象征均注重情感的抒发，想象力在白话诗创作中的作用得以凸显。这种诗歌理论上的尝试强调了诗所以为诗的本质，在张枣看来，他由此重构的中国现代诗歌体系，就足以代表整部的初期白话诗史了。

在张枣这一个人的诗史中，对现代诗人的定位不同以往，常常是颠覆性的判断：浪漫的新月派诗人统统是具有过渡性质的“浪漫—象征主义者”；卞之琳诗中的象征变成了“传统主义”的；几乎完全从道教传统和禅宗处吸取灵感的废名，倒成了“彻底的现代派”；在有着“师法里尔克”标签的冯至身上，张枣则发现了“儒学”的现代表现形式。根据张枣的论述，上世纪20-40年代，现代主义因素无孔不入，与本土文学传统和社会现实三者相互缠夹，汇成了现代白话诗坛的一方江湖。 一

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张枣不赞同一般文学史的做法，即将现代诗人严格按写作风格分门别类。似乎是本着重造诗坛名册的心情，在《论中国新诗中的现代主义》一开篇，他就对文学史里诗人被“精确定位”的诗派划分提出质疑。按照这种划分，上世纪二三十年代的诗人群体被分为自由派、格律派和象征派，继起的诗人也分属“现代派”，“革命派”，“国防诗”和“九叶派”等不同团体。张枣认为，这样按诗歌风格进行的团体划分首先会冤枉了个别作家：“某些独立的，甚至可能更有才华的诗人”，诸如鲁迅、陆志韦等被排除在群体之外；另一方面，像郭沫若早期的诗歌风格多样，不同阶段的诗风各有侧重，这样的诗人就很难被归为某一社团；更何况对同时期不同诗派的设定也存在风险，对诗人群体的粗暴划分，会忽视诗人间可能存在的“文学精神的一致性”。 然而，这并不意味着同时期的诗人诗作不能放在一起讨论。张枣肯定并强调了诗人创作共同的时代大背景，他将这个背景称之为一种“时代精神”，即：怀着实验的热情，致力于用适当的方式来表现变化中的、未知的传统主体。在诗歌新传统形成时起了关键作用的，所

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