四川省2019届高三二轮复习试题分类汇编（中国传统文化主流思
想和演变）
本资料主要汇编四川省成都市、宜宾市、内江市、乐山市、眉山市、南充市、广安市、遂宁市、资阳市、德阳市、绵阳市、巴中市等地级市以及重点名校2015－2016学年高中阶段模拟考试、期末考试、诊断性考试、联考等历史试题，根据2016年最新高考考纲分类整理而成，是二轮复习难得资料。
一、选择题
1．(2016·四川内江高二上学期期末·10)黄宗羲说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”这表明黄宗羲( )
A．具有近代的民权意识 B．循天下之公
C．认为决定是非的是学校 D．主张学校是培养公民的重要机构
2．(2016·四川内江高二上学期期末·9)苟子日：凡兼人(让人服从)者有三术，有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。这表明荀子( )
A．主张以德服人 B．提出制天命而用之的思想 C．提倡法制 D．主张兼爱，非攻
3．(2016·四川眉山高二上学期期末·24)儒学以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为基本文献，这六部书后被称为“六经”。政府表彰“六经”，开始提升儒学地位可能出现于( )
A．春秋 B．战国 C．秦朝 D．汉朝
4．(2016·四川遂宁高二上学期期末·8)黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书( )
A．将人性与天理对立了起来 B．抨击君主专制制度 C．主张儒、佛、道三教合一 D．质疑孔子的权威性
5．(2016·四川遂宁高二上学期期末·4)南宋理学集大成者朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其说要表达的核心意思是( )
A．“理”是世界构成的本原 B．三纲五常是先天存在的衡量标准 C．“理”在人身上就是人性 D．“理”在社会实践中就是三纲五常
6．(2016·四川遂宁高二上学期期末·2)著名哲学家李泽厚在《中国古代思想史论》中说，“孔子释‘礼’为‘仁’，把这种外在的礼仪改造为文化——心理结构，使之成为人的自觉即自我意识，使人意识到他的个体的位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实世间生活之中；在这种日常现实世间生活的人群关系之中，便可以达到社会理想的实现、个体人格的完成、心灵的满足或慰安。”据此对儒家思想分析正确的有( )
①“礼”与“仁”两者相辅相成,要把外在形式的“礼”内化为人的精神自觉 ②注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度 ③其主张贯穿讲求实际功利精神
④教导人不仅要具有独善其身的自我修养，还要兼济天下，有社会责任感 A．②③④ B．①②④ C．①②③ D．①②③④
7．(2016·四川遂宁高二上学期期末·1)据史书记载：关羽兵微将寡屡战强大的曹军而不克，于是改用水攻而淹曹七军，一战成名；盛名之下，关羽渐骄，最后败走麦城。关羽的一生，暗合了先秦时期某思想家的观点。这位思想家是( )
A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韩非子
8．(2016·四川宜宾一模·26)北魏广建佛窟，石刻艺术宝库龙门石窟便始凿于这一时期；南方佛法兴盛，后人诗云“南朝四百八十寺”；而北周武帝却下令灭佛。这反映了南北朝时期( )
A．外来文化成为主流思想 B．中外思想冲突不断 C．神权与王权的矛盾尖锐 D．佛教的影响力较大
9．(2016·四川南充一模·29)有人认为：黄氏(黄宗羲)之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(m6u，相当)而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。下列观点与材料信息相符的是( )
A．开创代议制民主的“制度化蓝图” B．民本思想脱离“儒家思想理路” C．对黄氏的评价体现了现代化史观 D．君臣平等的思想具有“新见”
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10．(2016·四川南充一模·24)春秋战国时期，许多诸侯国的当权者热情接待各派学者，向他们咨询治国方略。这表明( )
A．民本思想得到践行 B．无为而治广受推崇 C．以法治国成为共识 D．社会环境相对宽松 11．(2016·四川资阳二模·26)顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”，“其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真。”这折射出顾炎武( )
A．对理学和心学的彻底否定 B．从传统儒学遗产中寻找出路 C．对传统儒学的考证辨伪 D．以孔孟儒学来维护君主专制
12．(2016·四川绵阳二模·27)顾炎武既是清初经世致用思潮的推动者，又开清代考据学之先河。乾隆、嘉庆学者推崇其考据学之建树，而道光、咸丰学者则重视其经世致用之学。这一学风的变化折射出( )
A．学者重视近代科学技术 B．政府文化专制政策松动 C．科举考试内容发生巨变 D．清朝后期社会危机加剧 13．(2016·四川凉山一模·24)《论语·子张》说：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。”’孟子说：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”由此判断先秦时期儒家思想的特点是( )
A．人本主义 B．积极入世 C．重道轻器 D．经世致用
14．(2016·四川眉山、广安、遂宁一模·25)佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了( )
A．佛教思想遭到了士人抵制 B．理学成为了官方正统思想 C．佛教借助儒学实现中国化 D．儒学吸收了佛教基本教义
15．(2016·四川眉山、广安、遂宁一模·24)战国时期，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家希望选贤任能，他们共同的出发点是( )
A．铲除三代遗迹建立全新制度 B．争夺对诸侯国家政权的控制 C．顺应大变革潮流而厚今薄古 D．为统治者改善统治出谋划策 16．(2016·四川达州一模·27)王国维在《人间词话》中说：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也”。与“客观之诗人”在学风上更接近的是( )
A．儒家的天人感应 B．道家的无为无用 C．理学的格物致知 D．心学的本心灵明
17．(2016·四川达州一模·24)春秋战国时期，士人纷纷走上游说谋官之路。孔丘周游列国，难偿治国之愿；孙武远涉吴国，大展治军之才。这说明( )
A．游说谋官成为春秋战国时期主要的入仕途径 B．人才适应时代的要求关系着个人理想的实现 C．武将比文官更具社会进步的建设性 D．社会的混乱无序造成用人的无理性
18．(2016·四川德阳一模·9)王阳明在主持山东乡试时，引用《论语》中“所谓大臣者，以道事君，不可则止”作为试题。这体现了他( )
A．强调知行合一以遏止伪善 B．传播致良知以提高修养 C．借助科举以灌输心学理论 D．秉承道统论以维护纲常
19．(2016·四川德阳一模·2)汉代前的君王从祖先承受君位，至汉朝立国，刘邦出身布衣而君临天下，这就需要某种理论的支撑。后来，适应这一“需要”的是( )
A．“民贵君轻”说 B．“五德始终”说 C．“知行合一”论 D．“天人感应”说
20．(2016·四川成都一模·28)南宋理宗对朱熹的儿子说：“卿先卿《四书》注解，有补于治道，朕读之不释手，恨不能与之同时。”宋理宗此言，主要是基于《四书章句集注》( )
A．通过儒学神秘化以尊崇君权 B．宣扬了“天理纲常”的永恒性 C．为科举考试提供了命题素材 D．恢复了孔孟儒学的正宗地位 21．(2016·四川成都一模·25)我国古代有一本教孩子识字的书《急就篇》，列出了165个姓字，其中包括：程忠信、桓贤良、崔孝让、周千秋、邓万岁、师猛虎、冯汉强、焦灭胡、龙未央等。上述姓字折射出的主流价值观形成于( )
A．秦朝 B．汉朝 C．唐朝 D．元朝
22．(2016·四川乐山一模·26)下图是根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。该图呈现的发展趋势，深刻表明( )
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A．历代统治者都重视妇女的贞节教育 B．两汉以前受儒家传统思想的影响较小 C．中国的传统主流思想逐渐趋于保守 D．宋明理学对中华民族性格的积极塑造 23．(2016·四川高三名校联盟测试一·27)朱熹曾批评宋孝宗因循苟且，虚度岁月，不仅不足以致治，反而足以召乱。其言辞激烈，锋芒毕露，毫不避忌。他甚至还批评宋宁宗“独断”。朱熹的行为主要体现了( )
A．格物才能穷其理 B．存天理，灭人欲 C．正君心以正朝廷 D．人心至灵，此理至明
24．(2016·四川资阳一模·24)《全球通史》在记述中国战国时期某学派时说：他们认为贵族的存在已不合时宜，人民群众需被强迫从事生产劳动，商人和学者是可有可无或多余的人。这一学派( )
A．主要代表人物是墨子 B．其思想蕴含有发展观、法制观 C．主张“治之经，礼与刑” D．其思想成为西汉王朝治国理念 25．(2016·四川绵阳一模·7)淳熙二年，朱熹与陆九渊兄弟“鹅湖之会”。“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，二者的分歧在于( )
A．世界本原之争 B．治学方法之争 C．理气关系之争 D．道统思想之争
26．(2016·四川绵阳一模·2)“大一统”是中国传统社会呈现的著名特色，秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统。作为对古代中国“一统”思想基础的表述准确的是( )
A．外儒内法、济之以道 B．罢黜百家，表彰六经 C．礼法并用，君舟民水 D．礼乐文明、仁人志士
27．(2016·四川绵阳一模·1)春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。这表明孔丘在当时( )
A．希望恢复西周社会政治秩序 B．损益西周制度适应现实需要 C．推翻现有秩序重建礼乐文明 D．不满社会现状回到远古社会
二、非选择题
1．(2016·四川内江高二上学期期末·26)(24分)阅读材料，完成下列要求。 材料一
西汉刘彻(汉武帝)以前，儒学虽立博士，却并不重视。当时著名儒生，有的兼阴阳五行(如贾谊)，有的兼黄老刑名(如晁错)，没有纯粹的儒学。刘彻初年，罢斥诸子百家，独尊儒学。这是因为统治者喜欢阴阳五行家的运命论，又喜欢黄老刑名家的专制术，同时更喜欢儒家的三纲五常伦说。原来的儒家，没有充分发挥前面那两种学说，等到贾谊、晁错，居然会融会贯通起来，适合朝廷的需要。因此，刘彻很慷慨地提高儒学独尊的地位。被称为汉朝唯一大儒的董仲舒，尽量发挥这些学说，而且归纳到《春秋公羊传》一部书里面，使儒家独尊的地位愈加巩固，议政断狱，《公羊传》都能够对付。
——摘编自范文澜著《中国通史简编》上
材料二
经学的转变、理性主义的兴起、儒家济世的政治情结、道统论的兴起以及儒家心性论的变化等，构成了儒学在唐代的兴起，这些变化对于宋代新儒学的出现起着重要的先导作用，虽然由于种种条件的限制，唐代儒家最后无力实现自身理论的创新与理论转型。
——洪修平《隋唐儒佛道三教关系及其学术影响》
(1)根据材料一，说明汉代儒学的变化及原因。(10分)
(2)结合材料二及所学知识，认识唐代儒学并指出宋代儒学的创新。(10分) (3)我们应当以什么样的态度对待儒学？(4分)
2．(2016·四川遂宁高二上学期期末·32)(16分)启蒙运动发生在十七、十八世纪的欧洲，最初产生
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