加羊群的最好方法不是人想出来的高明注意的，乃要靠神的祝福。三、用爱心——体恤不同阶段的羊 创33:13-14雅各对羊群的爱心体现在“我要量着在我面前群畜孩子的力量慢慢地前行”，因为雅各知道“牛羊正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了”。所以牧人要注意做到两个重要方面：第一、对羊群要有爱心；第二、这爱心一定要有知识作根基，否则会把羊爱死却活不过来。正如拿俄米把俄耳巴爱死在了摩押。四、负责任——挂念交付别人的羊 创37:14从巴旦亚兰回来，住到迦南地的雅各还是一个牧人，不同的是：他把羊群托付给了儿子们喂养。落得一身清闲的雅各并没有从此无所事事，他仍然对自己的羊群时刻挂念。有一天儿子们去示剑放羊，雅各知道儿子们曾经在示剑屠过城，担心他们的安危，就派约瑟去看看，好让自己知道羊群平安不平安。这就是老牧人雅各，仍然没有停止对羊群的爱，因为爱是永不止息。所谓退休的老牧人，都应该对着镜子想想雅各。肆、摩西——牧人与自己的关系摩西的一生一目了然，三个四十年：前四十年是王子，后四十年是领袖，中间的四十年就是牧人。一、转变自己——喜爱以前曾厌恶的 出2:16-22先说一件似乎不相干的事：创世记43:32中说到约瑟家中设宴的事，一共摆了三桌，一桌是约瑟自己的，一桌是希伯来人的，但还又单摆了一桌，为了埃及人的，原因居然是埃及人原是厌恶牧人出身的希伯来人。摩西的第一个四十年是在埃及王

宫中长大的，并且学了埃及人一切的学问，自然包括了埃及人厌恶牧羊人这个风俗了。但摩西在米甸旷野先是救了牧羊人，接着帮了牧羊人，又娶了牧羊人，最后还领了一群牧羊人出埃及。二、认识自己——反思过往所凭借的 出2:23-3:1摩西在旷野放羊四十年，肯定会不止一次地反思过：我用一生中精力最充沛的前四十年学了埃及人一切的学问，得到这个文凭后，做的最漂亮的一件事也不过就是：打死了一个埃及人！在埃及大学四十年，越学越感觉里面有，但在实际的事情上，越用越感觉没有用。这就是堕落后的人，如同歌利亚，越看越大，但一出手就知道没有。因此要废除自己的聪明和力量。所以摩西牧羊四十年后，神呼召他时，他却一推再推，因为他已经认识到自己是什么都不能的人。三、挑战自己——接受现在神托付的 出3:2-22在这旷野放羊的四十年中，摩西只知道拆毁自己的过往，并没有建造自己。他在旷野神学院越学越空，连祖先的神在他心中也没有了。这让摩西经历了最彻底的剥夺，但剥夺的越彻底，灌入就会越多。在新约的“登山宝训”中，目的就是剥夺，但中心就是让人借着祷告随时从神作丰富的支取。四、复兴自己——激发原初所拥有的 出4:1-31整个出埃及记的第四章说到了三个神迹，神的目的是要激发出摩西的爱心来。第一、杖变作蛇——说到权柄。神赋予给摩西的权柄他若推辞不用（杖被丢在地上），必会成为撒旦害人的工具（蛇）；第二、手长麻风——说到

爱心。麻风病最厉害的还不是它的传染性，而是麻木，麻风斑所到之处，皮肤、神经统统失去知觉。神的意思再明确不过了：选民在埃及受到煎熬，摩西有机会拯救却一再推辞，那就是对别人的受的痛苦麻木不仁；第三、水变成血——说到生命。水在河中，理所当然，但血在旱地上，就是必死无疑。神提示摩西，他若对百万人的痛苦麻木到底、对神的呼召推辞到底的话，必会让以色列人命丧埃及。伍、大卫——牧人与对头的关系大卫作王分三个阶段，也预表了基督作王的三个阶段：第一、作受苦的王。大卫被膏后有十四年时间逃亡，这段时间中，在神心中大卫是王，但在人看来，他是流浪者。耶稣道成肉身的33年中，也是如此。第二、作犹大的王。就是在希伯仑作王七年半，十二支派中只有犹大支派敬大卫为王。耶稣升天后，教会中真正尊主为大的基督徒还占不到十二分之一。第三、作选民的王。这个时期分两个阶段：前期有征战，后期享太平。大卫作全以色列的王33年是如此，耶稣第二次再来时也是如此。在这所有的时期中都有战争出现过。一、狮子和熊——击打扰害羊群的 撒上17:34-3716岁之前，大卫是个勇敢的牧童。狮子和熊是羊群的对头，大卫却是狮子和熊的对头。大卫能胜过猛兽，并不是他自己的勇力，乃是因为大卫有一个牧者。在诗篇23篇中，大卫描述了另一个真实场景：神是牧者，大卫是羊，撒旦是敌人。因此，我在这也劝我们这些作牧人的放心，神是

我们的牧者，我们都是耶稣的羊，这是我们得力、且能轻而易举胜过对头、保全羊群的秘诀。 二、巨人歌利亚——杀死恐吓选民的撒上17:37-；歌利亚是个纸老虎，只能吓人，却伤不了人；

歌利亚是个纸老虎，只能吓人，却伤不了人。要注意的是大卫怎样三下五除二把他给放倒的：第一、靠万军之耶和华的名——“万军”表明祂是战无不胜的战神；第二、放下各样的重担——扫罗的盔甲对大卫来说显然不是罪，但却是不小的重担；第三、用溪水中光滑的石子——石头在圣经中有三个意思：一是神的儿子，二是神的工人，三是神的工作。三、君王扫罗——宽容欺压自己的扫罗不是大卫的真正对头，乃是神的受膏者，这一点大卫最清楚，所以多次宽容他。分清谁是真敌人，哪位是假对头，是今天的牧人急需学会的功课。扫罗在这个事上经常糊里糊涂分不清，吃了大亏。纵放真敌人会让神厌恶，扫罗爱惜过亚玛力人及其牛羊，被神厌弃（撒上15:10-23）。整死假对头会被神审判，该隐杀死了亲弟弟亚伯，遭神流放（创4:10-16）。大卫忍受假仇敌扫罗，最终被神高举。四、恶人拿八——憎恶以恶报善的 撒上25:2-13拿八是玛云旷野的一个大富户，他有三千绵羊一千山羊。他住的地方是个三不管的旷野，经常有流寇出没，抢完财物就走。自从大卫避难在玛云，拿八的财产、仆人和家庭都享受到平安，因为有大卫对他们进行保护。但当大卫及其缺乏时，

派人去找拿八讨点帮补，拿八不但不给，反而羞辱大卫。这拿八就是以恶报善的典型。大卫如同教会中的牧人，翻山涉水看望这个，饥肠辘辘看望那个他们长年在山里爬、水里淌，为多少人排忧解难、治病赶鬼、教导探访。牛为我们效力我们倒会多多喂草给他，然而牧人为了许多人不辞劳苦、日夜奔波，他们所需要的却没有人奉上。很多人对待牧人还不如一头牛，这就是教会中的拿八造成的局面，这就不难体会拿八有多恶。陆、阿摩司——牧人与使命的关系阿摩司名字的意思就是“负重担的”，他像保罗一样，不但有从天上来的异象，并且也从没有违背这异象。一、使命，让他不能够沉默。 摩3:8耶利米说：“我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言”（耶4:19）。但阿摩司却说：“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”从这两句话就能看出阿摩司与耶利米的心态是截然不同的：阿摩司认为，顺从耶和华的命令是理所当然的。他不像耶利米的心态：传达耶和华的信息是无可奈何的。二、使命，让他不回避权位。 摩7:10-11阿摩司本是南国犹大的百姓，是提哥亚的一位牧人，但在耶罗波安二世在位的时候，奉差遣上以色列，神让他宣讲的不是和平的话，乃是审判的信息；不单是针对那些无权无势、对他构不成威胁的百姓，更是把矛头直接指向北国最有能力的耶罗波安二世，宣告君王的被杀死和国民的被掳。有使命的牧人必是无所畏惧的勇者，绝不能像以利亚，听见王后的一句恐吓就被吓得连夜逃