基督徒与摩西律法

1. 摩西律法是指哪些内容？

摩西律法主要有三个部分：诫命、律例和典章。诫命是律法的总纲（前四条是与神关系方面的禁令或要求；后六条是与人关系方面的禁令或要求），而律例和典章是细则（律例的内容主要是与神关系方面的各种条例；典章的内容主要是与人关系方面的各种条例）。有人把律法分为道德律、礼仪律和民事律。

2. 律法的功用主要是什么？ 经上说：“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”（罗3:20）。 经上说：“律法本是外添的，叫过犯显多只是罪在那里，恩典就更显多了”（罗5:20）。 经上说：“非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心”（罗7:7下）。 经上说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3:24）。

律法主要是两大功用：

（1）叫人知罪：律法是叫人知道自己无力行善，内里是何等的败坏。 （2）是训蒙的师傅：律法的目的是引人归向基督。

神赐律法，是要叫人知罪，并非叫人靠着得救的。律法就是一个标准，显明我们在神面前不及格。它像一把尺，度量我们的高度，但这把尺不能使我们长高或变矮；又像一面镜子，能照出我们的本相，却不能使我们变美或变丑。又好比一个人去照X光，X光能把他隐藏的病显明出来，是否有毒瘤、肺病、或心脏病。但X光并不治疗他的病，只能显明他的疾病，让他知道身体上有甚么危险的病症。律法不但显明我们外在的罪行，也显明我们里面的败坏。显明我们无法靠自己胜过罪，无法脱离罪。所以我们必须在自己以外寻求一位救主，就是耶稣基督。 我们传讲神的律法，让人知道自己的罪是大的，目的让神的恩典显得更大。如果罪不显出来，上帝的恩典就显得小了。罪越是显出来，我们就更加知道我们里面的罪恶是多么的深重，才会看到上帝的恩典比我们罪恶的深重还要来得深重，这就是上帝的法则。

3. 主耶稣与律法的关系 经上说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”（太5:17）。 经上说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）。 经上说：“所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2:16-17）。 律法中的道德教训，耶稣基督在世上完全遵守了，也只有耶稣基督守全了律法。律法中的各种献祭、节期等律例都是指向耶稣基督的（从这个意义上看，律法是照片，基督是照片所指的实体真人）；耶稣基督是我们的大祭司，是完美的祭品，为我们成就了永远的救赎。（“成全”的意思是“充满”或“应验”，律法和先知所应许的话都在基督身上得到了完全的应验。“总结”的意思是“目标”或“终点”，律法是指向基督的。）因为基督为我们守全或成全了律法，让我们信靠他的人可以白白地承受了律法的义。

4. 主耶稣在登山宝训中如何论律法？（参太5-7章）

旧约律法是对人的行为提出各种的禁令或要求，被称为“行为伦理”。主耶稣针对神的律法，对天国子民的内心提出要求，被称为“动机伦理”。主耶稣说：“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5:27-28）。同时，针对旧约律法，主耶稣提出了恩典伦理，爱的伦理。主耶稣说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5:43-44）。这可谓是百尺竿头，更进一步。最后，主耶稣教导说：“所以，你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5:45）。活像天父的样式，成为天国子民最高的伦理原则；活出天父各样美善的性情，这成为天国子民一生追求的目标。是的，完全的要求，需要完全的恩典！

5. 保罗如何解读律法？

（1）律法是好的、是属灵的 经上说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗7:12、14）。 律法是好的，问题是人有罪（不配套啊！）。人里面的罪会借着好的律法来引诱人犯罪，置人于死地。这是保罗某段时期悲惨的人生故事（参罗7:8-11）。所以，经上说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3:10）。 （2）律法是外添的 经上说；“律法本是外添的，叫过犯显多……”（罗5:20）。 律法是中途添加进来的东西，因为神在没有借着摩西宣布律法以先，神早就应许亚伯拉罕说：“万国都必因你的后裔得福”（创廿二18）。在摩西以前，许多信心伟人像以诺、挪亚、亚伯拉罕，他们都是因信在神面前蒙神悦纳的。可是，在神预定的救赎计划成就之前，就是神的儿子降世以前，其间需要有一个“律法时期”，神藉摩西宣布律法，把以色列人当作万人的例证（如同试验田或样本），要证明人不能靠守律法称义，以至于迫切地等候神应许的救主来到。人类除了寻求神的拯救以外，没有别的自救之道。 （3）律法的功用是有限的

律法主要的功用是叫人知罪，并引导人归向基督，正如前面所说的。若是过于扩大律法的功用，只能会误用律法，陷在错误的热心之中。经上说：“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义”（罗9:31）；“他们向神有热心，但不是按着真知识”（罗10:2）。 （4）律法的总归就是爱 经上说：“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了”（罗13:9）；又说：“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了”（加5:14）。

在旧约中，律法的道德律部分主要是“不可……”，是许多的禁令。目的是约束人的行为，这也符合律法的原则。保罗看到律法爱的精髓，称神的律法是爱的律法。爱的追求是永无止境的。 （5）律法需要人合宜的使用 经上说：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1:8）。

“合宜”的意思是合法，按照规矩。人在运用律法的时候，要按照律法本来的功

用来使用，这是恰当的。否则的话，是属于误用律法，陷入律法主义的危险之中。比如，镜子。我们用它来照一照，看看脸上是否有脏，这是合宜的使用。若是用镜子来除掉脸上的脏东西，就是误用了。

6. 外邦基督徒必须要遵守律法吗？

有一个在许多基督徒心中相当困惑的问题：我们必须要遵守律法吗？可能的答案是两个：一个是：我们必须要守律法；另一个是：我们不必守律法。这两种的情形造成的结果：前者会陷入律法主义的错误之中；后者会陷入放纵主义（或反律主义）的错误之中。在保罗书信中，他一直针对这两种错误来教导信徒。 比如，《加拉太书》中，我们知道加拉太的信徒相信因信称义，他们已经知道得救是凭恩典；但在他们得救以后，受了犹太律法主义的影响，要靠行律法成全，要靠行为保持“得救”。这样他们只在得救的那一下子是凭恩典，此后就要靠守律法维持“得救”了。经上说：他们是“靠圣灵入门”，而“靠肉身成全”。其实这是非常严重的错误，是保罗激烈反对的论调。 再如，《腓立比书》中，腓立比教会受到另一种错误影响，一些的假教师以神的恩典为放纵情欲的机会，保罗说：“他们行事为人是基督十字架的仇敌”，“他们的神就是自己的肚腹”，“他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（参腓3:18-19）。保罗告诫腓立比的信徒不要效法这些假师傅的脚踪，而是要效法他的脚踪。

所以，基督徒既不是反对神的律法，无视神的律法；同时，也不是像犹太人那样简单地恪守律法的规条（按照律法的字句谨守遵行）。问题是我们到底要怎样行呢？我们来看下面的解读。

7. 基督徒如何过一个合乎律法的生活？ 经上说：“我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中……”（罗5:2）；又说：“你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：14）。

在新约中，基督徒是按照“新”的律来追求成圣，过圣洁生活的。归纳起来如下： （1）我们是按照生命的“律”生活

基督徒既从基督那里领受了新的生命，就当根据新的生命而生活。罗马书第五章保罗把基督和亚当作一个比较，说明了亚当不如基督；过犯不如恩赐；律法比不上恩典。然后，他自己发出了一个问题：“这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么”？（罗6:1）。他又自己回答了：“断乎不可”。为什么不可呢？下文保罗解答说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样”（罗6:3-4）。基督徒新生命的最显着的特征就是与基督联合的生命，基督徒的生活就是不断经验与基督联合的生命，我们借着是与基督同死，向罪死，借着与基督同活，向神活。如此这般，基督徒在生活中活出的是基督的生命（果树嫁接的原理可以帮助我们理解这个真理）。基督徒在属灵道路上的主要追求，就是如何操练连于基督。而在这个追求的过程中，我们是需要脱离按照律法生活的法则，否则会妨碍我们，让我们更加败坏。保罗在《罗马书》第七章前面一段以婚姻为例，说明这个道理。我们承认在这个追求的过程中，我们会有失败，有时会活出“老我”的生命。每当这个时候，我们就更渴望与亲近基督、连于基督，好脱离“老我”，活出基督的样式。 经上说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信

心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首”（西2:6-10）。

（2）我们是随从圣灵的“律”生活 经上说：“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……”（来8:10，参10:16）。 经上说：“我们……脱离了律法；叫我们服事主，要按着心灵（或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样”（罗7：6，参加2：19）。 经上说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下”（加5:18）。 经上说：“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8:4）。 圣灵在信徒的身上的工作之一，就是把神的律法写在我们的心版上，这在我们里面就成了圣灵的“律”。并且，圣灵在我们里面继续感动我们、引导我们、归正我们，使我们活出律法的义，活出神各样的性情。所以，新约的圣徒不像旧约以色列民那样恪守律法的规条，乃是敏感于圣灵的工作，并依从圣灵的律而行事。我们如同一条孤舟，在情欲的海洋中前行，圣灵如风，信心如帆。我们需要常常扬起信心的帆，才能乘风破浪，驶向信仰的彼岸。这样，我们会结出圣灵的果子（不是律法的果子），就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

（3）我们是抓住爱的“律”生活 经上说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”（加5:6）。 经上说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法，像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包括在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗13:8-10）。 经上说：“爱是永不止息”（林前13:8上）。

爱是摩西律法的总纲，爱是永不止息。爱神、爱人就成为基督徒行事为人的准则，也成为我们一生追求的。那么，爱成为新的律法，让我们去遵行吗？其实，神就是爱（爱的源头），基督把神的大爱彰显了出来，圣灵把神的爱浇灌在圣徒们的心里。所以，我们对基督真实的信心会产生一个功效——仁爱之心。我们要保守自己常在神的爱中，爱中的坠落是可怕的坠落，爱的迷失是可怕的迷失。所以，我们要常常思想基督牺牲的大爱，常常体会神对我们不变的爱。我们不过是爱的载体，是爱的管道，我们里面有爱，才能活出爱来，才能活出爱的见证。 总之，我们不能把神的话语只是当着一个准则，一个标准，以至于我们靠己力一点一点遵行。神的话语是食物，是可以领受的（参太4:4）；神的话语是我们“脚前的灯、路上的光”，可以引导我们前行（参诗篇119:105）；神的话语如同滋润土地，使土地发芽结实的雨雪，同样滋润我们的心田，在我们身上成就所喜悦的旨意（参赛55:10-11）；神的话语是活泼的，是有功效的，是可以运行作工的（参来4:12）。请记得：不是我们能够行“道”，乃是让“道”在我们里面运行。