《法华经》重要偈颂

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《法华经》重要偈颂解读

《法华经》重要偈颂解读

——以〈方便品〉与〈寿量品〉为主 文/释心皓

释心皓，佛教天台宗的比丘尼法师。1994年出家，后在闽南佛学院接受预科2年、本科4年、研究生3年的佛学院教育。研究方向为天台止观与佛教制度，师从复旦大学王雷泉教授。04年毕业后留校任教，同年考入厦门大学哲学系读硕士研究生。05年任闽南佛学院教研室主任，执行编辑《闽南佛学院课程教学大纲汇编》(宗教文化出版社，2007，12)，参与编写《法华经选读教学大纲》、《教观纲宗教学大纲》等。个人著作有《天台教制史》(厦门大学出版社，2007，6)。09年7月受浙江省瑞安市万松山万松禅寺之请，辞去佛学院职务入住山寺清修。师爱好天台，为香港观宗寺觉光长老座下法子，天台宗第四十七代传人，平日修学以持诵《法华经》和修习天台止观为主。 ------------------

《法华经》是中国佛教极为重要的一部大乘经典。《法华经》的义理以唐代湛然大师所选四要品最为重要，即：迹门中的第二〈方便品〉和第十四〈安乐行品〉，本门中的第十六〈寿量品〉和第二十五〈普门品〉。

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湛然大师《法华经文句记》卷一对为何选此四品作了说明：“〈方便〉、〈安乐〉、〈寿量〉、〈普门〉，并是本迹之根源，斯经之枢楗。”并指出此四品即教、行、体、用四法。

〈方便品〉开显十方佛土中唯有一乘之教法，是教；〈安乐行品〉示法华行者所修的一心三观行法，是行；〈寿量品〉显久远本觉之佛身，是体；〈普门品〉示诸佛自在之应化，是用。

法华四要品是体现《法华经》一佛乘思想教义的必读选文，是法华的脉络，庞大法华体系的精髓。就法华的思想义理而言，非〈方便品〉和〈寿量品〉莫属。因此，我们从这两品中选出一些著名的偈颂作解读，希望对法华的开权显实，开迹显本的一乘思想有所解悟。 一、〈方便品〉大意

〈方便品〉为《法华经》正宗分的首品。在〈序品〉中，已委曲显示将说妙法之意，此品继说本经之宗。本品宗旨是开权显实、会三归一。也就是道出过去说法和今日说法的不同。

昔日由于众生根性闇钝，无法信受佛所证的诸法实相理。故佛以方便力，巧说诸法差别相。而于一佛乘，分别说三。今日法华会上，众生根机成熟，堪受大法，故佛直

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畅诸佛出世本怀：欲令众生，去除凡夫二乘知见，开示悟入佛之知见。

〈方便品〉内容主要有以下几点：

一、品初分别以寄言和绝言赞叹佛的权实二智，并以“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”解释佛为什么不详细赞说佛二智的理由。

二、十如是的提出与释义。佛陀巧说诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等差别相。十法界虽各具事相差别，究其根源，不出实相平等之理。

三、欲说妙法，四众惊疑。四众弟子，因闻佛开权显实，开三显一，谓三乘教法，皆属方便，不是真实，故心生疑念。于是舍利弗代众请法，共有三请，佛三次止而不说。最后终于答应讲说妙法，却有五千增上慢人退席，佛陀默然不予制止，免其因不信而有谤法堕落之罪。 四、为实施权，广说方便权教。佛昔日所说的三乘教法，非随自意语，而是随顺众生的根机所宜而说的。因为众生的根性大小不等，佛为适应此等不同根性的众生，故说三乘、五乘等种种差别法，目的是为引导众生，入佛知见。

五、示佛出世本怀。“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”一大事因缘是佛陀出世的本怀，即令众生，开、

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示、悟、入佛之知见。佛之知见指佛所亲证的诸法实相智。

六、种微少善根皆得成佛的原理。众生本具正因佛性，藉建寺起塔、造像、香华供养、歌颂佛德、合掌低头等众善显缘因佛性，及从佛闻法，如说修行来助显了因佛性。三因若显，即成三德妙果。故无论直接或辗转得闻《法华经》，皆已成佛道。

本品的长行内容大抵如上，颂文基本是复述长行的内容，只比长行多了重颂过去佛权实的内容，以说明种微少善根皆得成佛的原理，让五浊众生悟入一佛乘。 二、〈方便品〉著名偈颂 1、唯有一乘法，无二亦无三

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。

此是长行“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三”的重颂。二乘三乘都是诸佛的方便假名之说。

一佛如此，十方诸佛皆然，故说：十方佛土中，唯有一乘法才是真实，此外，更无藏教之二乘，亦无通教的三乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的假名字，引导众生，离生死苦，证涅槃乐，然后为说佛道的智慧，令所有闻法者，皆得成佛的缘故。

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