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佛的苦心是引导我们最终成佛，不要说轮回于生死的人天乘，连已经证得偏空涅槃的声闻缘觉也要究竟成佛。因此，作为佛弟子，要发广大的心。即发大乘心救度一切，而不仅仅局于个人后世或个人解脱。
类似的颂子还有“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道”等。这些都是说明开权显实，然而实不离权，是即权之实的道理。 2、唯此一事实，余二则非真
说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生。
此是颂佛出世本意。是颂前文：“诸有所作，常为一事。”一事，即是令众生开示悟入佛知见的一大事因缘，乃众生之本源，诸佛之妙道。
佛出世示现一大事因缘：“诸佛世尊欲令众生闻佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。”诸佛出于世，无非为此一事业家当，要做的是唯此欲令众生开示悟入佛知见的一事是真实的，其余二乘，只是权巧方便所说，则非真实。因为诸佛自证佛道，始终不会但以小乘法，教化济度于众生。
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在莲华三喻中，此颂是华落莲成，废权立实之说，犹如莲华凋谢时，华瓣脱落，莲子独存。正如长行中所言：“是诸众生，得闻佛法，究竟皆得一切种智。”
“一事”也常常作为话头被禅宗行人所参究。《古尊宿》卷40《文悦》云：
“僧问：‘承教有言，唯此一事实，余二即非真，如何是此一事？’师云：‘鼻孔大头向下。’进云：‘与么则晨朝有粥，斋时有饭也。’师云：‘惜取眉毛好。’”
颂中的“一”就是指一佛乘。这是悟到了“一事”就是不离日常生活的一事。禅宗将《法华经》的“一乘法”化作开单展钵、拈匙把箸的日用。《黄龙录续补》：“‘开单展钵，岂不是一乘法？拈匙把箸，岂不是一乘法？’遂拈拄杖云：‘这个是什么？若唤作一乘法，眉须堕落！’”。眉须脱落系禅林习用语，指误解佛法而招致的后果。指出要将日用是道的意念进一步超越，否则就容易陷入将佛法不离世间法这一具有深刻内涵的道理庸俗化、浮浅化的泥淖，而导致眉须脱落。
3、诸法从本来，常自寂灭相
诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
此颂也是说明诸法实相的名句。诸法，概括世出世间一切诸法，诸法其相虽殊，其体无二，唯一“常自寂灭相”的
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理体。解除二种生死，此理方显。亲证此诸法实相理体时，自当圆成佛道，故说：“佛子行道已，来世得作佛。” 这句话对禅宗言语道断内证忘言的境界，产生了很大的影响。据《五灯》卷６《亡名古宿》记载，有僧诵读《法华经》至此，疑惑不决，行住坐卧，每日体究，都毫无所得，忽然于春日听到莺啼之声，顿时开悟，遂续前偈曰：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。”所谓人生宇宙的一切现象、法则，都是本来就具有的，同时显出自己不变的个性。春天来了，百花自然就开了，行行翠柳，黄莺啾鸣，大自然的生机就这样平等无私地显示在万事万物之中。
不论精神的、物质的，一切万有的事相，都在生生灭灭，变化万端。未变之前、既变之后、乃至变的当体，本来就在涅槃之中，本来就是寂灭的、清净的，因而黄莺的啼鸣，并不是对“寂灭相”的破坏，而是以啼鸣的形式表征着“寂灭相”，在柳舞莺啼中，存在着凝然湛寂的自性。 悟得此偈，即是对把握实相理体的寂灭相，纵然置身喧闹的现象界，也能获得清凉自在。 4、一称南无佛，皆已成佛道
若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。
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这个偈颂是〈方便品〉中的过去佛权实颂，是约称佛号明开权显实之理。人们到寺院中能随便“一称南无佛”，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今“皆已成佛道”。
经中说到，过去诸佛，皆以一乘大法化导众生，惟随顺天人一切众生之心欲，故以异妙之方便说法，助显妙义。如值佛闻法者，精修六度，皆成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道，甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。这是因为经营塔像，供养恭敬之因行，均能长养善根，增益福慧；并能以此熏习之胜因，起无漏之功德，若不退转，自得究竟成佛。证明过去诸佛种种方便，悉是一乘之法式。现在诸佛和未来无量诸佛，皆亦如是。
这里有一个问题：明明众生并未成就佛道，为什么颂中说“皆已成佛道”？这就是法华的即权即实的绝待妙之理。 如何理解即权即实？昔日的权巧，不离今日的真实，可谓即权即实，权不离实，故举手低头，皆得作佛。类似的颂子如“乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆巳成佛道。”可知凡是有机会听闻佛法，甚至曾经接触过佛法的人，都可以凭借佛法不可思议的力量，助长缘因佛性，启发了因佛性，进而证得个人内在的正因佛性，终于觉悟成
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佛，才是诸佛出世的真实目的。其余五戒十善，保持人身不失的法门，以及声闻法，缘觉法，甚至菩萨的渐修渐证，都是佛权巧方便的施设，而佛方便施设的三乘五乘教法，皆可以作为最后进入佛乘的方便。这就是“一称南无佛，皆已成佛道”的原理。
就近而言，“一称南无佛”的人，都能在下一尊佛弥勒佛出世的时候得到解脱。《法华义疏》言：“弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度；受三皈依人，次会得度；一称南无人，三会得度。”当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。 5、是法住法位，世间相常住
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
此二颂是说明一乘妙法即是诸法实相的著名偈颂。 颂意是：诸佛世尊能以权智了知世间一切诸法的现象，没有一定的自性，但由因缘的聚散而转变。成佛也是如此，要以无量法门的修习作为证得一乘实相的缘起。实相之法周遍法界，不离诸法本位，因此世间诸法的差别现
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