说唱故事的情节也被徽州人描绘、镌刻成装饰图案。

徽州木雕图案的题材主要分以下几种： 1. 以儒道佛文化为题材的木雕

徽州木雕，其雕刻内容上反映的是中华文化中的儒、佛、道合流，构图布局“散而不乱”。如儒家以“以孝治天下”，讲究忍让、中庸、孝慈。徽州木雕中最为常见的雕刻题材《二十四孝图》木雕所反映的孝子孝女故事，如“卧冰取鱼”、“封股疗母疾”等被反复选用，广为传播。同样，在徽州木雕中，如“百忍图”、“和为贵”、“将相和”、“群僚同乐”等题材的作品，体现的也是一种中庸哲学。除此之外，还出现了大量我国本土宗教道教的题材如“郭子仪祝寿”、“福禄寿三星”、“麻姑献寿”、“麒麟送子”、“鹿鹤同春”、“八仙过海”和八仙手中所持宝物的“暗八仙”等；反映了追求福禄、福贵、多子、吉祥如意、长生不老现实主义的人生观和价值观。而作为外来宗教的佛教给木雕艺术带来了新的内容和形式。在雕刻题材里出现了佛教文化的许多造型，如常见的盘长纹样、“万”字符号，八吉祥造型、莲花纹样等。“万”字符号，表现为十字形横竖线四端呈轮形向左旋转，“卍”是梵文，象征吉祥、幸福、光明、神圣等。常常将“卍”字四端伸出，连续反复而绘成各种连锁花纹，形成线条的连贯的造型特点被称为万字不断头纹，被赋予绵长不断的意味。有时民居的门窗上的木格子也用万字纹装饰———方胜。方胜的形象特点表现为交叉的菱格。表达了同心双合、彼此相通的美好心愿。方胜与宝珠、古钱、玉磬、犀角、银锭、珊瑚、如意合称“民间八宝”，寓吉祥之意。

2. 以动物、花鸟、树木、八宝博古、云纹、水纹、几何形体及诗文为内容的木雕。

民间艺人根据木雕装饰的特

点，以象征、寓意、谐音、比拟文字等各种手法，通过形体、空间关系，热情而又形象地反映了人民的思想情感，体现了当时当地的审美习惯。龙和蝙蝠纹样，它不但包含人们对祖先的怀念和对原始图腾的崇拜，也包含着祈求丰收、吉祥的愿望。“蝠”与“福”同音“求福”是百姓一生的愿望。例如蝙蝠、寿桃和两个古钱组成“福寿双全”（又如“狮”与“事”，“猴”与“侯”，“鹿”与“禄”，“ 喜鹊”与“喜”，“蜂”与“封”等，采用的都是含蓄和隐喻的方法。虎、象、麒麟、鸡、鸭、鹅、猪、马、牛、羊等家禽家畜,都表达着吉祥如意的意愿。马的矫健雄姿和永远奔腾向前的精神为人们所喜爱。与马有关的吉祥图形有“八骏图”、“马到成功”等。还有石榴象征多子、桃子代表长寿、牡丹表示富贵等。以石榴、寿桃寓意多子多福，这类雕刻多见于窗栏板、隔扇门窗处；而表现子孙满堂的“累世同居图”，成为徽州大家族的一种荣耀和宣扬儒家伦理的一种典范。现存于安徽黟县宏村“承志堂”的一处清代大盐商旧宅，后厅横枋上雕刻的画面，就是唐朝张公芝的九世同堂的故事。此外，如“洪福齐天”、“百鹿图”、“八仙庆寿”、“百子图”、“百子闹元宵”，画面立意巧妙，布局有趣生动，寓意深长。还有“云纹”、“水纹”作为木雕的图案,是对火的克制,希望远离火灾。

博古纹通常由各式瓶、盘、鼎等器物进行组合，衬以琴、棋、书、画，并以花枝点缀，组合随意性较大。另外，佛教中的八种法器:法轮、法螺、宝伞、华盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长，文房四宝中的笔、砚，如意、古钱、银锭等都属于博古器物类吉祥图形。“平生三级”纹样由花瓶、笙、戟组成，寓意官运亨通。另外还有文字吉祥语等,这些表现手法都是中国民间特有的产物，反映着百姓生活的心声。

徽州民居中的雕刻装饰也是一大特点。徽州民居的雕刻材料有砖、石、木三种，相应形成砖、石、木三雕艺术。徽雕雕刻手法主要有平雕、浮雕、和透雕三

种。

三、建筑中的吉祥符号：

马头墙：提到皖南徽派建筑，去过的人印象最深的应该就是马头墙了，这正是皖南徽派建筑最独特的地方。马头墙，又称风火墙、封火墙、放火墙等等，特指高于两山墙屋面的墙垣，也就是山墙的墙顶部分，因形

状酷似马头，故称“马头墙”。它本来的作用，只是防火防雷，但是古徽州建筑师在为它命名的时候，却别有一番心意。马在众多的动物中，可以称得上是一种吉祥物，中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”等成语，显现出人们对马的崇拜与喜爱，这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙，称之为“马头墙”的动机。看到这些马头墙，人们常常会为徽派建筑设计师们那种高超的艺术创造力而惊叹，徽派民居，高大封闭的墙体，因为马头墙设计而显得错落有致，那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态的美感。而从高处往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人视觉产生一种“万马奔腾”动感，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。

元宝梁：徽派建筑中的特有装饰，因其形状略似元宝而得名，主要起装饰美化作用而没有什么承重作用。它主要应用在当地居民天井后侧的堂屋中，在堂屋的中央开间多设有太师壁作为前后隔断，在太师壁左右有一道窄窄的空间可以通行，在通道的上方

就装饰有元宝梁。它的中心为构图重点，或者是类似小孩所带的镇片形，或者是如意形。总而言之，要表现如意、吉祥或者富贵。又有一说，整个梁被设计成一

个“商”字，暗示主人徽商的身份。

四、风水中的吉祥符号：

天井：徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。“天井”的设计跟徽商也有极大关系。经商之人，总怕财源外流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺势纳入天井之中，名之曰：“四水到堂”，图个财不外流的吉利。这一点，无论是在宏村，还是在屏山，都不断被导游提及，可见这种思想在徽商的风水观中的重要性。

水：水是财富的象征，水渠引水到各家，预示着全村财源茂盛。在安徽古村落的建设中，对水的流向也很有讲究，水流最好是从西北角引入村落，从东南角出村，从屏山流过的吉阳溪，在村中呈现“S”形，村落散在河水的两边，这样的水流就像是八卦太极符号当中的一条线，有着神秘的意味和吉祥的意蕴。

建筑朝向：几乎所有的建筑都不是遵循传统民居“坐北朝南”的理论，而是朝北，原来这是属于风水的范畴，原因有三：一是皇宫坐北朝南，民居仿之有欺君主嫌：二是南属火，而火克金，与商家金钱不利；三避谐音“南”与“难”同音，出门正南(难)不可取。

五、结语

中国传统图案是本土艺术长期发展积淀下来,富有民族传统精神及文化概念的一类形式,其产生和发展是中国传统文化发展的缩影,对其的传承与应用是我们不可推 卸的责任,为了更好地弘扬民族精神与民族文化,我们从符号学理论的角

度进行思考,能够找到新的发展途径,进入“柳暗花明又一村”的境地。

此次皖南写生之行我受益良多，也感慨颇多。牌坊、绣楼、祠堂，历史常常从这里出发；马头墙、青石板、曲折的小巷，文化常常浸润在这里。宏村的山水相映、屏山的小桥流水、棠棣的牌坊群……将永远难以忘怀。我们作为新时代的设计者应从多角度出发进行思考和行动,为我国传统图案的传承贡献一份力量,使传统文化得到继承和发扬。

参考文献：

俞宏理 《中国徽州木雕》 北京：文化艺术出版社 汪其钧《中国古建筑图解》 机械工业出版社 李玉祥 紫图《中国古镇图鉴》 陕西师范大学出版社

论文《徽州木雕图案中的吉祥文化》 王孙琳 陆峰 安徽工程大学