意想，遂起昏沉颠倒之相，则凝结为“羯罗兰”(胎儿在母腹中一周，谓之羯罗兰。)“遏部昙”(胎儿在母腹中二周谓之遏部昙。)之胎身。迨至从胎而出，张目而视，反为一犬，在犬窝中受苦。如是或在猪圈，或在蚁巢，或生为牛犊，羔羊，欲返不得，愚蠢无知，绝望之际，备受种种苦恼，如是辗转无期，或入地狱，或生俄鬼，六道之中，轮回不已，为无量诸苦所逼恼，又或为摩睺罗伽(大腹行)，如是之人，执着不悟，毫不畏惧，可悲可叹，言之心悸。若无上师胜妙教授者，几何不堕入如上所述悬崖险窟之中乎。一经堕入，则沉沦生死，求出无期，是故当听我说，对此教授，牢记在心；今者所示遏止爱憎闭塞胎门教授，善自谛听而保持之。上述“永断胎门回头须忆持，努力净相唯一需要时，嫉妒永断修上师双身”，即谓此也。上不云乎！若受生为男，爱母憎父，受生为女，爱父憎母，故为嫉妒所生之相。其在此时，有甚深教授要诀。
嗟！某某，爱憎妄念生起之时，应即观修如左：
哀哉！如我有情，恶业深重，沦没生死，爱憎为依，设不自拔，耽着爱憎，自陷生死。长劫沉溺大苦海中，无量无边，永不得出。我自今后，当弃爱憎，永不需作。噫！今后爱憎，决不再作。
如是思维，自呵自责，至心专一，猛利保持，此如教典云：“惟有此誓愿 可闭塞胎门” 嗟！某某：心勿散乱，意念纯一，至心保持，是为最要！ 解释文：
如果经过以上导示，胎门仍然未闭，将会有投入之势。在此我将为你讲授关闭胎门的第三种方法——即断除爱憎之情。
生门共有四种：即卵生、胎生、化生和湿生。其中卵生、胎生两者相同，都是看见男女交会的情景。如果这时，你由于贪爱或憎嫌而加入其间，就投胎了。一入其胎，就有可能受生为马、为鸡、为犬，或为人等。如果受生为男，则现男相，贪爱其母，而憎嫌其父；如果受生为女，则现女相，贪爱其父而憎嫌其母。所以，投胎受生是由于你不能断除爱憎之情的缘故。
如果你执迷不悟，不按上师的教导去做，不断除爱憎之情，则在男女交会（即红、白两明点交会）时期，你会感到‘俱生喜’。这短暂的安逸快感，使你昏沉颠倒，这样你就住胎了。当你生出来的时候，睁开眼睛，才发现自己已变为一犬，在犬窝中受苦；或者是在猪圈、蚁巢；或者变为牛犊、羔羊等，欲返不得。绝望之际，倍受种种苦恼。由于愚蠢无知之故，死后，会再次被投入地狱，或生为饿鬼，或生为摩候罗伽（意译为地龙、大蟒蛇、大腹蛇等），堕入苦难的深渊，受无量诸苦。实在是可悲！
因此，你要认真牢记我对你的导示，永断爱憎之情，即可关闭胎门，这就是关闭胎门的要诀。上述偈文中，“永断胎门回头须忆念，努力净相唯一需要时，嫉妒永断修上师双身，”就是这个意思。所以，当你爱憎忘念生起时，你要自呵自责按下文发愿：
由于我恶业深重，对各种境相心生爱憎，故长劫沉沦于无量无边的生死苦海之中，永无出头之日。由于爱憎之故，使我饱受诸苦，自陷泥潭，实在是可悲可叹！从今往后，我一定要永远抛弃爱憎之情，断除情欲之心。
你要这样思维，至心专一，不要散乱！只有这样勇猛精进的发愿，方可闭塞胎门。至为重要！ 导示十八---闭塞胎门第四步 原经文：
嗟！男女父母双身也，暴雨狂风也，霹雳巨声也，怖畏境相也，一切器情世间，所有实体相状，自性如幻，虽其如何显现，终非实有，一切虚幻不实，如梦如幻，无常无定，何用爱着？何用恐怖？此是无中见有，一切诸法本从心生，心性如幻，本来即无，欲到彼岸，岂有是处。
嗟！汝从本以来，在迷不悟，故执无为有，执假为实，执幻为真，由来已久，沉沦生死，以迄于今。如再不知如幻不实，则永久沉沦苦海，陷入众苦泥涂之中，岂有穷期。是故当观此一切，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间，欲求真实，亦不可得。故当意念纯一，至心保持，屏除执实之念，专注相续，汝必废然知返，及早回头矣。如是一心决定，了知非实，胎门自闭。
解释文：
某某人，你今天所看见的男女双身，狂风暴雨，霹雳巨声，怖畏阎罗等境相，及器情世间所有的实体相状，无论它如何显现，但其自性如幻，终非实有。所以，一切相都是虚幻不实的，如梦如幻，无常不定。你为什么还要贪恋？！为什么还要憎嫌？！为什么还要恐惧？！你应明白，所有境相都是无中生有，一切诸法本从心生，心性本身就是幻，本来即无，所以也用不着到彼岸，也没有生死可了，也用不着解脱。可是，由于无始以来，你执迷不悟，执无为有，执假为实，执幻为真，沉沦生死，以至于今。如果你现在还不明白一切境相虚幻不实的道理，就会永远沉沦于生死苦海，陷入痛苦的泥潭之中，无有了期。所以你应视一切境相，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如
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眼中空花，如水中之月，虽刹那间欲求真实，亦不可得。因此之故，你应当至心保持意念纯一，屏除执实之念，必然能了悟实相，可及早回头。了悟实相就是了知实相非相，一切相并非实有，如此去做则胎门自闭。
导示十九---闭塞胎门第五步
(分段念诵时，第3日从此开始念诵) 原经文：
某某：虽如是作，唯胎门未闭，今第五步，则有观修“明光”闭塞胎门。观想之法如下： 嗟乎！观彼一切法 即是我自心
此心即是空 无生无断灭
如是观想，将心安住于“无所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本无上，随其自然，游戏其间，坦然处之，于本来不整治中，如如不动，则四生胎门，决定能闭。
某某人，你随我一起，竭诚恭敬祈请诸佛菩萨加被并念四皈依： 诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼 为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供 诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业 威力不思议
今有某××(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)
舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相 已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖 惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海 身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住 无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖 业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦 愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙 赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖 中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注 以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦 四皈依：
南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧格雅。
嗟！某某：谛听！汝于以前所遇之导示，虽已一度授与，唯汝不了解，今则胎门未闭，已临受生时期故汝当自行选择胎门，竭诚信乐，善自谛听，信受勿失。
解释文：
某某人，虽然经过以上导示，但胎门仍然未闭。现在为你指授观修‘明光’闭塞胎门之法。具体做法如下：你先观想一切境相，都是由你的心所显现的，然后再观想你的心不生不灭，本体是空！就这样观想，无所造作，譬如注水于水中，自然和合。以平常心安住于一切境界中，随其自然，游戏其间，坦然处之。于本来之中，如如不动，无需整治，则四生胎门一定能够关闭。
某某人，你随我一起，竭诚恭敬祈请诸佛菩萨加被并念四皈依：
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼 为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供 诸具大悲尊 智能与慈悲 所作诸事业 威力不思议 今有某××(注：即称亡者之姓名，如“今有张三”)
舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相 已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖 惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海 身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住 无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
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业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦 愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙 赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖 中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照注 以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿慈悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦 四皈依：
南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧格雅。
某某人，请仔细听我为你讲法！以前我曾多次对你指示，但你未能了悟法要，以至胎门仍未闭。这样你将面临受生时期。现在你应仔细听我为你指示，审慎选择胎门，这样就可以投生到一个好的地方。请听我如下导示。
（分段念诵时，第2日到此为止，转为持咒） 导示二十---（1）各种生处之概观 原经文：
嗟！某某：今者受生何处之徵相，起现于前，当即认识，善自观察，何洲为胜，以便选择。
汝若受生“东胜身洲”者，将见严饰之湖，中有鸿雁，雌雄追逐，水面游戏。彼处不可前往，当即转念回头。若至彼处，纵有安乐可逢，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。
若生“南瞻部洲”者，则见宫室辉煌，设若求生，差可投入。
若生“西牛贺洲”者，则见牝牡（音聘）马群严饰之湖，彼处亦不可往，当即回头。此洲虽为富饶，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。
若生“北俱卢州”者，则见以牛为严饰之湖，或见有树木为严饰之湖。若生彼处，为五取见(五取见，为身见，邪见，边见，见取见，戒禁取见。)，当即认识，彼处亦不可投入。彼洲虽有数量福德，亦为佛法不能流布之洲，故当勿入。
上来四洲，受生概况，一一导示，汝须了别，慎勿轻投。
又若生天道者，则见众宝所成天妙宫殿，心意悦乐，福感此土，可往受生。
若生阿修罗道者，则见悦目林树，或见火圈，相向旋转，亦不可入，当即转念回头。 若生傍生道者，则见山穴石窟，可怖深洞，烟雾弥漫，决不可入。
若生俄鬼道者，则见漠漠原野，荒无人烟，上无草木，地裂浅洞，黑暗深邃，或睹稠林洲岛，若往彼处，则生俄鬼道中，领受种种饥渴之苦，无论如何，决不可入，当即转念回头，勇决勿往。
若生地狱道者，则由恶业所感，闻得歌声，或身不自由，无法抗拒，必须投入。或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴，如是种种境相起现，若一投入，即将领受地狱中不能忍受寒热之苦，求出无期，当抱勇决之心，万勿前往。
解释文：
某某人，你马上就要受生了，各种境界即将在你面前显现。你应认真了解受生各处的特征，要仔细观察，才能选择一个最好的受生之处。
如果你要受生‘东胜神洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊。湖泊之中，有鸿雁雌雄追逐，水面游戏。你若投生这个地方，可以享受安乐。但此洲为佛法不能流布之处，所以你应立即转念回头，绝对不能在此处受生。 如果你要受生‘南瞻部洲’，则会看到辉煌的宫殿，你如果为了求生，勉强可以在此处受生。 如果你要受生‘西牛贺洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖中或湖边有雌雄马群在游戏，此地虽富饶，但亦为佛法不能流布之洲，所以应当立即转念回头，千万不能在此处受生。 你若受生‘北俱卢洲’，则会看到庄严妙饰的湖泊，湖边有牛群，或者是树林。你若在这个地方投胎，寿命比较长，也比较有福，但会被五取见(五取见，为身见，邪见，边见，见取见，戒禁取见。)所迷惑。所以你要认识清楚，此地同样为佛法不能流布之洲。你应当立即转念回头，一定不能在此处受生。
以上我们讲了须弥四洲的受生概况，你应该一一了解，审慎选择，切勿轻率投生。
你若受生天道，则会见到由众宝装饰成的美妙宫殿，心情愉悦，这是由于你的福德所感而现此土，可以在此处受生。
你若受生修罗道，则会看见悦目树林，或看到相向旋转的火圈，这时应立即转念回头，不能在此处受生。 你若受生傍生道，则会看见山穴石窟，可怖深洞，烟雾迷漫，应立即转念回头，千万不能在此处受生。
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你若受生饿鬼道，则会看见漠漠原野，荒无人烟，草木不生，地裂浅洞，黑暗深邃，或者看见稠林洲岛。你若在此处投胎，则将投入饿鬼道中，而饱受种种饥渴之苦。所以，你应断然转念回头，无论如何，也不能在此处受生。
你若受生地狱道，则会闻得歌声，或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴等等境相。这些境相都是由你的恶业感招的。使你身不由已，无法抗拒，必须投入。如果你在此处受生，即将领受地狱中难以忍受的寒热之苦，求出无期。所以当这些境相现前时，你应鼓足勇气，断然转念回头，千万不要前往。
（以上导示要轮流念诵）
导示二十一----（2）防护追命鬼卒法门 原经文：
嗟！某某：汝纵欲求不往，但不自主，已被业感之狱卒，自后追逐，丧失自由，难以抗拒；又有狱卒与勾命鬼，自前拖曳；复有黑雾，大红业风，呼啸巨声，暴风狂雨，大雪深雾，雹石冰刀，相逼而来，无处逃遁，境现汝前，汝欲遁逃，寻求救护之处，则又睹见如前所说之花屋，或见崖穴，或见地洞，或黑暗僻道，或莲花等，为欲逃避，不加细择，一入其中，遂被封闭，潜藏其中，惟恐外出。然自此以后，欲出无能矣！汝之所以不欲出离，以为一经出离，即遭苦难，而于彼所栖处，心生贪着，若外出者，则又怀疑“中有”怖畏之相，于是疑怖横生，故潜伏不动。然一经入内而受任何之一身，则领受种种痛苦，凡此于汝，皆鬼魅留难之相也。此时亦有一甚深要妙教授，汝当谛听，记持勿失！ 当此之时，若被狱卒追逐，不能自主，起种种怖畏相时，于刹那间，务必深具信念，观想“大胜兮噜迦” “马头明王”“金刚手菩萨”等，或汝生前所修奉之本尊，观其伟大身形，粗壮肢体，能令一切障碍碎为微尘之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可与狱卒脱离，而有从容选择胎门之自主，此为甚深真实教授，保持勿失。！
某某：复有静虑诸天，乃缘三摩地之力受生也。至若俄鬼邪魅罗刹之类，乃是在“中有”时，变易心念，故为俄鬼邪魅罗刹之身，能现种种神变，而成意生之身。上下空间所住俄鬼及在空中幻现之俄鬼等象，有八万四千之多，皆属“中有意生之身”变易心念，遂具此体。尔时若能忆念“空性大手印”之义，斯为最上。如不能修，则修“如幻瑜伽”，此并不能，当对任何一切心无贪著，观修本尊“大悲怙主”，自能证得报身佛矣。
嗟！某某：如上所说，设若缘于业力，必须入胎，今有选择胎门之教授，为汝宣示，谛听勿失。汝于任何可生之胎门，不可投入。设有狱卒现前不能自主时，则观“马头明王”；又汝自己，今已赋有微细神通，一切处所，次第了知，当加选择。
复次，有两种选择法，一为清净佛土迁转法；一为不净轮回之胎门选择法。两法门中，任择其一，导示如下： 解释文：
某某人！当地狱道的境界现前时，由于恶业所感，你会看见狱卒从身后追逐，还有狱卒和追命鬼卒，自前拖拽，使你丧失自由。你纵然不想前往，却难以抗拒，不得不被迫受生于地狱之中。或者，你会见到黑雾弥漫，大红业风，呼啸巨声，狂风暴雨，大雪深雾，雹石冰刀等恶境相，相逼而来。使你无处逃遁。欲寻求避护之所，会忽然看见前面所说的黑屋、红屋，或者看见崖穴地洞，或者看见黑暗僻道，或者看见莲花等。你为逃避可怖境相不加选择，投入其中。一入其中，遂被封闭。而你潜藏在里面还唯恐外出，因为你遭受此难后，疑怖横生。于此栖身之所，心生贪著。另外，还担心出去后，又会被恶境追逐，所以潜伏不动。但是，你一定要明白，一经入内，无论受生何身，都将领受种种痛苦。这些痛苦即使是空中的鬼魅也难以忍受。所以对我为你讲的解脱方法，你应记持勿失。
当你被狱卒、追命鬼卒等种种境界追逐逼迫，不能自主时，你要深生信念，观想‘大胜兮噜迦’（即饮血尊）或‘马头明王’或‘金刚手菩萨’，或你生前所信奉的本尊，站立在你的面前。他那伟大的身躯，粗壮的肢体，能令一切障碍及苦难碎为粉尘。对此你要深具信心，哪怕是一刹那的观想，在这些忿怒明王的威力加持下，你也可以摆脱追命鬼卒等恐怖境相的追逐，从而可以从容的选择生门。此法至深至妙，你一定要记持勿失！
某某人，如果你修习禅定，就会受生于静虑诸天（即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。相反，如果你不修习禅定，中有时期被境界所转，心念变异，就会变现为居住在上下空间的饿鬼、邪魅、罗刹之类。因为它们是意生之身，能现种种神变，故形象各异，有八万四千多种。所以当中有境界现前时，若能领悟一切境相本体是空，这样就可以于一切境相中如如不动，而不被境界所转。这就是‘空性大手印’之法，是最好、最彻底的解脱方法。如果你不能领悟，则观想一切境相，从有到无，慢慢消失，由此觉知一切皆幻。这就是观修‘如幻瑜伽’之法。这样你也可以不被境界所转，从而得到解脱。如果这样还不行，那就至心观想大悲怙主观世音菩萨，这样也可以得到解脱。
某某人，在轮回中有时期，还有迁识往生清净佛土及投胎人道两种选择。这两种方法你可以任选其一。如果此时有狱卒追逐等恐怖境界现前，使你不能自主，则可观想‘马头明王’等忿怒尊。在诸忿怒尊的威力加持下，可使你摆脱困境，这样你就可以从容的进行选择了。
导示二十二---（1）迁识往生佛国净土法
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原经文：
今初导示迁转清净空行处法，如下发愿，而自念云：
呜呼！我何痛哉！无量劫来，迄于今日，此身沦没生死泥涂之中，今当厌弃。往昔生中，久值诸佛，而我未能解脱，诚可嗟叹。今于轮回，已生嫌恶，可怖可厌，亟应逃避，时机已至，故我愿于西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，莲花化生。
如是思维，猛切祈求，至心专注，竭诚渴仰。或复随其自所信乐之佛土，愿生东方“现喜国土”(不动如来佛土)，或中央密严国土(毗卢遮那佛土)，或北方“有财城”(金刚手菩萨及毗沙门天王居处)，或西方“莲花光明宫”邬金莲花生大士尊前，或择一随我所信乐之佛土，欣求专注，至心虔敬，心勿散乱，发愿往生，无间即生彼土。又若乐往“兜率内院”，亲近“弥勒世尊”，惟自念曰：“我今在中有时，时机已熟，当往兜率内院亲近弥勒慈尊”，如是猛切欣求，至心专注，即于慈尊前，莲胎化生。
解释文：
某某人，如果你要往生清净佛土，就要按下文发愿：
自无量劫以来，我沉沦于生死轮回的泥潭之中，实在是可怖可畏，痛苦至极！虽历劫多生遇到诸佛，但因未好好修行，至今仍然未能解脱。如今我对六道轮回已生厌弃之心，极欲出离生死苦海。逢此中有良机，我愿往生西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，精修成佛。
就这样至心专注，竭诚渴仰祈求发愿（最好能加诵“往生广咒”或“阿弥陀佛心咒”）。 往生广咒：
南无勒特拉特勒耶呀，南无阿里雅，阿弥得巴亚，达他格达亚，阿拉哈帝，三米三布达亚，大的约他，嗡，阿弥里帝，阿弥里达乌柏威，阿弥里达生柏威，阿弥里打格尼毕，阿弥尼达比帝，阿弥尼达帝际，阿弥尼达伟格兰帝，阿弥尼达伟格兰帝，嘎迷尼，阿弥尼达刚刚累，格尼帝，嘎尼，阿弥尼达顿度比，萨哇尼，萨尔哇，阿拉达，萨达尼，萨尔瓦，嘎尔嘛，吉尼塞，吉尼亚，嘎尼，娑哈。
阿弥陀佛心咒：嗡、贝嘛打咧吽
你也可以选择自己喜欢往生的其它诸方佛土。如东方不动如来的现喜国土；中央毗卢遮那如来的密严国土；北方金刚手菩萨和毗沙门天王的有财城；西方邬金莲花生大士的莲花光明宫等，你要一心专注，至心虔诚发愿往生诸方佛土（最好能加诵上述诸佛心咒）。一弹指顷即可生到诸佛净土，得真实受用。
五方佛心咒：
（1） 中央毗卢遮那佛心咒 嗡，啊，枝那枝嘎，嗡，轰 （2） 东方不动佛心咒
嗡，啊，加渣，职嘎，轰，轰 （3） 南方宝生佛心咒
嗡，啊，列那，职嘎，梭，轰 （4） 西方阿弥陀佛心咒 嗡，啊，阿落列嘎，阿，轰 （5） 北方不空成就佛心咒 嗡，啊，煎渣，爹嘎，哈，轰
你还可以选择往生‘兜率内院’，亲近弥勒慈尊，与弥勒菩萨结胜缘。你要这样发愿：‘逢此中有良机，我愿往生兜率内院，亲近弥勒慈尊。’只要你至心专注，竭诚祈求发愿（最好加诵“慈氏咒”），瞬间即可生到兜率内院弥勒慈尊前。
慈氏咒：
南无勒特拉特拉亚亚，南无阿利亚，跋罗克太，西哇拿亚，钵底萨脱哇亚，麻哈萨脱哇亚，麻哈克罗尼克亚，大地亚他，嗡，曼特利，曼特利，曼特拉麻拉塞，曼特拉生怕威，曼特拉那怕威，麻哈萨玛亚，司瓦哈
导示二十三---（2）转生入胎复入尘世 原经文：
复次，若不能往生佛土而乐入胎，或有必入胎之势，今有选择不净轮回胎门教授，汝善谛听！此如前说，何洲之中，善自选择，由汝神通力，周遍观察，佛教正法昌盛之地，当可投入。若于某一胎门中受生者，则有一种不净血块，
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