梁湘润 著

氏虽然在形式上是在〖沈〗氏原文列出几则八字作例式。不过，在实际上而言，徐氏并没有真正按〖沈〗氏的原意在作例式，而喜欢随意插入一些似是似非清末民初的名人八字。虽有可阅性，用之来体会〖沈氏〗的原文则嫌不足。却因此而形成二种困扰。

1. 第一种困扰—是原文的文句易懂，而不容易例出一个完全符合原文八字来观摩，因为〖沈〗在行文之中有些文句描述的八字，很容易按原文造一个八字，有些则比较复式。不是对〖编八字〗有心得的人士，很难随书按照原文，能编得出一种八字。所谓容易按原文编造的八字，诸始：〖何谓成，如官逢财、印，又无刑冲破害，〖官〗格成也〗，这一种行文的八字，几乎对〖子平〗略有基础的人士，都可以举例得出来，即是--

偏财 戊 寅

官 辛 酉

甲 子 印 癸 酉

所谓不容易按原文编造的八字，诸始：〖食神带煞而无财，弃食就煞而透印〗。

官 食 日元 印 辛巳 丙申 甲戍 癸酉

一、 月日时三会七杀 二、 月干丙成食神格

三、 丙辛合去食神 四、 年、时亦成正官格

故而〖正官、七杀、食神〗三个格之中，以〖正官〗合〖食神〗，

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并而独成〖七杀格〗而用〖印〗。

类似这些〖复式〗的〖八字文句〗，在〖沈〗氏原文之中比比皆是。诸始：〖阳刃透〖官杀〗而露〖财印〗不见〖伤官〗〗，〖伤官〗旺〖身主〗弱而透〖煞〗印…等，使读不易体会此种八字的全貌。 2. 第二种困扰—是指徐乐吾对沈氏原文注便的这一方面，这一方面有二种情形。一者是徐乐吾氏在注例之时，并不是对原文一句一句注释。而是每隔一段以后才列出八字。往往会列出〖原文〗中，根本没有这一段的文句。譬如：徐乐吾在〖成中有败〗之后，列出伍朝权的八字,徐氏以〖财官并透，但五月壬水休囚。财官太旺，身弱不能用〖财官〗，喜逢亥禄，酉印扶身为用，乃败中有成。〗

丁 亥 丙 午 壬 寅 己 酉

徐氏的这一段话，与此八字之喜用，当然是很有推理，然而，〖徐氏〗将此一八字例在〖成中有败〗之中。而〖徐氏〗却注明为〖败中有成〗。按〖败中有成〗是列在〖成中有败〗之下一节。如此不是信手之笔，就是编排有误。我们先假定是徐氏是出于大意，将〖败中有成〗的例式，误植于〖成中有败〗，这也是作家常有的大意。如此我们着眼于在〖财〗局中之〖败中有成〗，沈氏原意是怎样的解释。按沈氏只以〖官逢伤透印〗，以及〖财逢煞而食神制之〗。并没有〖财〗忌〖官〗之一说。故此，徐氏的注释，可以认定是徐氏采诸家之说混合作例，即使是推理可以采用，然而这一种立

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论并不是沈氏之特色。

二者是徐氏以他家之论，解释入〖沈〗氏之文中。诸如：沈氏

曰：〖凡人八字排定，必有一种议论，一种作用，一种喜取。临地换形，难以虚拟，学命者，其可忽诸〗沈氏是指〖用神〗之一词，而徐乐吾将〖余春台〗的〖调候用神〗，自行穿插于其间。而解释为〖戊戍、甲子、己巳、戊辰〗月令〖偏财〗为我之〖财〗，本当以〖财〗为〖用〗。但以生于〖十一月〗。水寒土冻，调候为急。故以〖巳〗中丙火为〖用神〗。但比劫重重，争财为病，甲木官星制住比劫，使群劫不能争财。这完全是用〖余氏用神〗之〖巳〗生〖子〗月，以〖丙、申〗为用，吾人无意苛求徐乐吾的注释是否完美之作。只是在此仅仅是对〖沈〗氏原文重作一次忠实的注释。一如昔年注释〖余春台〗调候用神的立场一样。只是以原作者怎样的行文，我们就如何实实在在的按原文加以注释。注释的动机不带任何个人色彩，尽其可能做到〖平实〗为第一优先。

沈氏〖用神〗基本观念—〖用神〗这一个术语，坊间命书的引

用含义。大抵是集取诸家之说，再参入某一个人的观点而作出的叙述。这一种〖某一个人的观点〗，可能并不是出于他内心的真知灼风，而是一种〖当时的平均概念〗。这一种〖当时平均概念〗，又是随着岁月在缓慢变动。而这一种〖变动〗，在整个〖命学〗史上来论。又有〖大周期〗与〖小周期〗之区别。所谓〖大周期〗大约是二、三百年。诸如：

一、 明代之重视〖纳音五行〗，而清代重视〖洛图干支正五行〗。

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二、 明代〖格〗之名称偏重于富有诗意。诸如〖昆山片玉、马骠天庭、子归母复〗。而清代偏重〖正官、七杀、食神…〗… 三、 明代之〖支藏天干〗重在〖人元司令〗，譬如〖寅〗之〖丙甲戊〗是指〖立春后戊土七日旺，丙火七日旺、甲木十六日旺〗。而清代重于〖透出天干者为旺〗。

四、 明代〖用神〗即是〖格局〗的别名。譬如：以〖财〗为〖用〗，即是指〖正财〗格。

五、 〖格局〗重于〖日主〗。〖五行性质〗重于〖中庸平衡〗。

…等。明代自〖万历〗年间，至清〖乾隆〗年间是这一个〖大周期〗转变的时间，而清末明初则是一个〖小周期〗的时间。小周期是指已经不必再兼论到〖大周期〗时代之两面兼顾。也就是可以完全放弃〖纳音五行、人元司令…〗等等彼此兼论。而是如何将明代之〖术语〗可以完全用清代式的翻译术语，则加以清代化而保留。如果不能加以〖河图五行〗化的术语，则扬弃而不论，除了〖扬弃〗的这一部分，可以不论。而对加以〖河图五行〗化的这一方面，即采取〖溶合化〗。以一种〖中庸〗的观念，可以改变明代原有的含义，纳入一个可以〖溶合〗的体系之中。

这一种转变是须要五十年以上的时间。今日每每会发现到一些困

扰的问题，就是因为这一种〖自然溶合〗上的残迹，所发生的问题。这一个问题大抵是有〖五个角度〗可以探讨。

这些问题，牵涉太广，吾人现在仅以〖沈孝瞻〗的〖用神〗有关

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者作一项介绍。

一、 按〖用神〗这一个〖术语〗，它并不是〖命学〗上的专用术语。而是采用〖法家〗的一个术语。〖用神〗出于〖韩非子〗之〖解老篇〗曰：〖众人之〖用神〗也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费…〗。

二、 〖沈〗氏之出生年代是在清代康熙年间。我们不要以今日的平均概念来推测当时的命理观点。而是要在〖沈〗氏的著作中去了解当时的概念。他比较接近于〖三命通会〗与〖滴天髓〗，而与今日之〖余氏调候用神〗(譬如：甲日寅月，以丙、癸为用)完全没有关联。因为在清雍、乾年间，根本没有〖调候为急〗，看八字先看日主强弱的这一种观念。这一种后期观念之普遍形成，那是还不到五十年之事。

三、 〖沈〗氏采用〖格局〗以〖月令地支〗即可成〖格〗。是与〖三命通会〗中之〖甲〗日〖酉〗，即是正官相同。以〖月柱〗天透地藏为〖正格〗，而〖月柱〗以外，年、时、干支以及日支天透地藏为外格。

四、 以月支为日主〖临官〗位者为〖月刃〗。即今日之〖逢禄〗格。 五、 月支半三合或半三会，亦可以成格。

六、 〖用神〗之第一优先含义，〖用神〗即是〖格局〗，〖用神〗与〖格局〗乃是同义而不同名，二者别无差别。

七、 〖用神〗之〖格局〗，总有八格。固定以〖顺、逆〗二用而分之为二组。即〖财官印食〗，此〖用神〗之〖善〗而顺用，〖煞伤