梁湘润 著

误用—有〖比、劫〗制〖财〗生〖杀〗，即可以解除〖财生杀党〗的凶兆。大运亦喜〖比、劫〗。

应为—〖七杀〗格带〖财〗之〖财生杀党〗，不是在〖四柱、大运〗之中可以调停之事，〖财生杀党〗是对治〖七杀用印〗，而〖杀印不同根〗之药。若不是本格已经是不同根之〖杀印相生〗，则〖财生杀党〗为下格。如果是属于不同根这〖杀印相生〗，又透〖财〗之〖财生杀党〗，则为上好之格局配属。 4. 〖七杀〗格带〖羊刃〗，最忌何运？ 误用—以〖印〗运为最不佳。 应为—〖正官〗运为最凶。

按—〖沈氏〗之〖七杀〗带〖羊刃〗，是指〖羊刃〗在〖日、时〗地支，不是〖羊刃〗在〖月支〗。

设若〖羊刃〗在〖月支〗而又带〖七杀〗者，则为〖羊刃驾杀〗，二者在常法之中是差不多的。而在〖沈氏〗的看法是不同的，〖羊刃成格〗，只有在〖月支羊刃〗，才可以视为〖羊刃格〗。否则〖羊刃〗在〖日、时〗地支，只是视为〖比、劫〗帮身之含义而已。 伤官格

1. 〖伤官〗格生〖财〗者，大运最忌什么运？

误用—〖伤官生财〗，是忌〖比、劫〗大运，以〖比、劫〗以劫〖伤官〗所生之财。

应为—〖伤官生财〗者，〖财〗有根者不忌〖正官〗运，〖财〗无根者忌〖正官〗运。〖比、劫〗运为平常之运。

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2. 〖伤官〗格而佩〖印〗者，是否忌〖正官〗运？ 误用—〖伤官〗佩〖印〗，忌〖正官〗运。

应为—〖伤官〗佩〖印〗，能成为好格局者，它的重点不在于有官无官，而是另有一个先决条件。即是〖印旺〗兼〖日主弱〗，如此之〖伤官佩印〗乃可以作上品论之。如果是〖印旺身强〗之〖佩印〗，非但不佳作下命之论。故此〖印旺身弱〗，不忌〖正官〗。〖印旺身旺〗，没有〖正官〗也不济事。

3. 〖伤官〗格天干并见〖杀、印〗，如此是否〖喜财〗与〖忌官〗？ 按：〖伤官〗带〖杀、印〗与〖食神〗带〖杀、印〗，是相同的推论。

误用—〖伤官〗格见〖杀、印〗，以〖杀生印〗之推理，视同〖伤官佩印〗，因而认为〖财、官〗二忌。

应为—〖伤官〗格见〖杀、印〗，唯一的条件是四柱无财。故而只忌〖财〗运，而不忌〖正官〗之大运。 4. 〖伤官〗格带〖独杀〗者，最喜入什么大运？ 误用—忌入〖财、官〗运。

应为—〖伤官〗格用〖独杀〗者，乃是〖金水伤官〗调候之所用，无关〖格局〗上之调停。故忌〖食伤〗之〖水〗运，最喜〖印〗运。 羊刃格

〖沈氏〗以〖月令羊刃〗为〖羊刃格〗，凡〖日、时〗支之〖羊刃〗，皆不以〖羊刃〗格而论之，只作一般〖比、劫〗扶身之含义。

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1. 〖羊刃〗格透〖正官〗，最忌什么大运？

误用—〖羊刃〗用〖官〗，最忌〖比、劫、印〗运，恐削弱〖正官〗的力量。

应为--〖羊刃〗用〖官〗，不忌〖比、劫、印〗运，独忌〖食神、伤官〗之大运，以〖官〗不忌化而忌〖反制〗之故。 2. 〖羊刃〗透〖七杀〗，最忌什么大运。 误用—忌〖正官〗大运。

应为—忌〖劫财〗天干运，以及〖七杀〗地支运。

以〖羊刃用官〗不应透〖刃〗。〖羊刃驾杀〗，忌透〖刃〗，二忌〖杀〗多根。 建禄月劫

1. 〖建禄〗格透〖官、印〗，则忌〖七杀〗运？抑或是忌〖伤官〗运？ 误用—忌〖伤官〗运。

应为—忌〖七杀〗运，以及合〖正官〗之大运，不忌〖伤官〗。 2. 〖建禄〗格透〖财〗带〖食伤〗者，最忌什么运？ 误用—忌〖比、劫、羊刃、七杀〗运。

应为—不忌〖比、劫、羊刃、七杀〗等运，独忌〖正官〗运。

用神十四制式

〖子平法〗虽然都是以〖四柱、大运、十神、用神…〗等范围来作推论的依据。不过在先贤的著作中，显然是有些〖好象相似，又好象不

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大一样〗的内涵。

研究〖子平〗的人士，通常会产生出下列二项困扰。

1. 研究八字，假定都以〖日主〗强弱为第一优先，设若遇到〖日主〗与〖格局〗很平衡者，未必一定即是佳造。

2. 这就转到〖有病方为贵，无伤不是奇〗这一方面去了。至于什么称之为〖伤〗？又什么称之为〖病〗？不免就有各种不同的论法。有的论为〖伤用神〗，或者是〖伤喜神〗，抑或是〖伤格局〗…。 也有论为〖调候不宜为病〗，或者是〖日主强弱为病〗…。 至于〖药〗，那就说法更多了。

综合论之，〖伤、病、药〗之推论，常法之归根结底，不外乎下列三项途径去搜罗。这三项途径在常法之中，皆有一项先天之色彩。就是在先贤著作之中，随意穿插，就是视任何一位先贤的论说，都是一律平等，完全相通的。 所谓四项途径，即是—

A. 〖冲、刑、合、会〗兼〖神煞〗论。 B. 〖六亲引支强弱〗

譬如：〖甲〗是〖夫星〗，生于〖申〗月为〖夫绝〗等。

C. 喜用概念〖中和〗论。

譬如：〖食神格〗日主强，印多，取〖….为用〗。

〖七杀格〗日主弱，食伤多，取〖…〗为用。

这一项之〖中和法〗，最大的优点，是人人一看即懂。它的缺

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点，是人言各殊，令人莫衷一是。

所谓：〖子平法易学难精〗，显然是指这一项之困难。 D. 〖古典诗赋〗论：就是以古诗赋来论，譬如： 月令七杀最忌杀，伤官羊刃喜相逢。 伤官不忌比肩逢，七杀伤官理亦同。 食神生旺最堪夸，惟有木水金土佳。

这二项所形成的困惑，其主要原因有二。

1. 将先贤之著作，心理上认为是可以随意合作或者是分割使用。 2. 没有将先贤之个人特色加以认真去了解。

所以本文针对这些困扰的心理，对先贤之著作个别予以作一个〖单元〗来介绍，譬如：吾人在〖余氏调候用神〗探讨之际，不涉入〖沈氏〗之〖格局〗顺、逆二用的观点。又或是在介绍〖沈氏用神〗格局〖用神〗之时，又涉入〖张神峰〗之〖通关〗，又不牵涉〖丙〗火不畏克，〖辛〗金不畏泄之〖五行〗属性喜忌。

本文所论述，俱皆是以〖沈氏〗用神的特色为主。 以下〖十四制式〗，即是〖沈氏〗论命推理上之特色。 所谓〖十四制式〗就是— 1. 有根无根制。 2. 轻重制。