古代汉语的宾语前置(一) 下载本文

古代汉语的宾语前置(一)

——古代汉语疑问句中的代词宾语前置

【教学背景】

1、内容分析:

“古今汉语词序最大最普遍的差异表现在宾语的位置上。”(杨剑桥)一般说来,汉语里宾语作为动作行为的支配对象总是放在动词的后面,但是在某些在特定的语法条件下,宾语要置于动词之前;此外,在古代汉语的介宾结构里,宾语也在一定条件下置于介词之前。我们把这种语言现象,通常叫做宾语前置。这种语言现象的古今差异,对我们今天的古文阅读造成了一定的困难。了解这种语言现象,对于阅读古文是有一定的帮助的。

2、学情分析: 《古代汉语》课程的教学对象是汉语言文学专业的大二本科生,他们在中学和大一的《古代文学》课上已经学过一些文言文,对古代汉民族的语言已经有了一些感性认识;在大一的《现代汉语》课上也学习了现代汉语的基础理论和基础知识,具备了较高的理解、分析和运用现代汉语的能力。

【教学目标】

1.能理解语序在汉语中的语法意义,掌握古代汉语疑问句中代词宾语前置所需的语法条件。

2.在具体的文言语句中,能辨识宾语前置这种语言现象,从而提高对文言文的理解能力。

【重点难点】

重点:古代汉语疑问句中代词宾语前置所需的语法条件。

难点:动词前有助动词,疑问代词宾语一般要前置于助动词之前。

【教学方法】

讲授、讨论与练习相结合

【教学环节】

一、了解古今汉语动宾结构的相似之处

古代汉语的动宾结构通常的语序是动词在前,宾语在后。这跟现代汉语是一样的。例如:

[十年春],齊師伐我。(《左傳·莊公十年》) 齊侯[以諸侯之師]侵蔡。(《左傳·僖公四年》)

二、学习古今汉语动宾结构的不同之处(一)

但是在某些在特定的语法条件下,宾语要置于动词之前;此外,在古代汉语的介宾结构里,宾语也在一定条件下置于介词之前。这种语言现象,通常叫做宾语前置。了解古代汉语的这种语言现象,对于阅读古文是有一定的帮助的。

古代汉语常见的宾语前置格式主要有以下几种:

(一)在疑问句中,如果宾语是疑问代词,一般都位于动词或介词前。

两个条件:一是必须是疑问句,二是必须是疑问代词充当宾语。充当前置宾语的疑问代词主要有“谁”“何”“安”“奚”“孰”“焉”“胡”“恶”等。

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(1)疑问代词充当动词宾语而前置 吾誰欺?欺天乎?(《論語·子罕》) 我欺骗谁呢?我欺骗上天吧?

既富矣,又何加焉?(論語·子路) 富了以后又还要做些什么?

注意:动词前有助动词,疑问代词宾语一般要前置于助动词之前。如:

臣實不才,又誰敢怨?(《左傳·成公三年》) 下臣的确没用,又敢怨谁呢?

(2)疑问代词充当介词宾语而前置 介词宾语前置常见于介词“以”“為”“與”,例如: 曷為久居此圍城之中而不去也?(戰國策·趙策) 为何在这被围的城中这么久还不离开?

苟無歲,何以有民?苟無民,何以有君?(戰國策·齊策) 何以为家 如果没有年成,那怎么拥有百姓?如果没有百姓,怎么会有国君?

三、知识点总结:

1、古代汉语疑问句中的代词宾语前置两个条件:一是必须是疑问句,二是必须是疑问代词充当宾语。

2、动词前有助动词,疑问代词宾语一般要前置于助动词之前。

四、课堂练习:

1、下面的句中有无宾语前置?如有,指出其前置宾语,并说明其前置的条件。 (1)鄉人長於伯兄一歲,則誰敬?曰:敬兄。(《孟子·告子上》) (2)於予與何誅?(《論語·公冶長》)

(3)噫!微斯人吾誰與歸?(范仲淹:岳陽樓記) 2、课内阅读:

4·15 子曰:“參乎,吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。”子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” (《论语·里仁》)

孔子说:“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说:“是。”孔子出去之后,同学便问曾子:“这是什么意思?”曾子说:“老师的道,就是忠恕罢了。”

忠:己欲立而立人,己欲達而達人。 恕:己所不欲,勿施於人。

五、拓展延伸:

1、分析下列成语中的宾语前置现象:

皮之不存,毛将焉附?何去何从? 2、分析下列词语,思考其动宾关系:: “自信”“自救”“自尊”“自爱”“自重”“自杀”“自夸”“自卫”“自问”

今天的“自救”“自尊”“自爱”“自重”“自杀”“自夸”“自卫”“自问”“自信”等中的“自”既是动作的主体,又是动作的对象,是古代句法结构遗留在现代汉语复合词中的痕迹。 综上所述,学习古代汉语不仅可以培养古书的阅读能力,更好地继承优秀的文化遗产,也是深入了解现代汉语的需要。

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课后练习:

1、下面的句中有无宾语前置?如有,指出其前置宾语,并说明其前置的条件。 (1)君奚為不見孟軻也?(《孟子·梁惠王下》) (2)衛君待子而為政,子將奚先?(論語·子路) (3)梁客辛垣衍安在?(戰國策·趙策)

(4)二國有好,臣不與及,又誰敢德?(左傳成公三年) (5)曷為久居此圍城之中而不去也?(戰國策·趙策) (6)何由知吾可也?(孟子·梁惠王上)

(7)大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?(論語·為政)

(8)東野之書,耿蘭之報,何為而在吾側也?(韓愈:祭十二郎文) 2、课外阅读:

借助工具书,仔细阅读下面的语段,分析孔子与宰予之间的这场辩论。你认为辩论双方中哪一方更有理有据?为什么?

《論語》

5·10 宰予晝寢,子曰:“朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也,於予與何誅?”子曰:“始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。” (《論語·公冶長》)

17·21 宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊穀既沒,新穀既升,鑽燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫錦,於女安乎?”曰:“安。”“女安則為之。夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎?” (《論語·陽貨》)

《史記》

宰予字子我。利口辯辭。既受業,問:“三年之喪不已久乎?君子三年不為禮,禮必壞,三年為樂,樂必崩。舊穀既沒,新穀既升,鑽燧改火,期可已矣。”子曰:“於汝安乎?”曰:“安。”“汝安則為之。君子居喪,食旨不甘,聞樂不樂,故弗為也。”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年然後免於父母之懷。夫三年喪,天下之通義也。”

宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。” ??

太史公曰:學者多稱七十子之徒,譽者或過其實,毀者或損其真。《史記·仲尼弟子列傳》

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