浅析曾国藩教化兴家伦理思想刍议(一)
论文关键词:曾国藩;教化兴家;伦理思想
论文摘要:曾国藩的教化兴家之策有二“八”传世，除骄戒傲和自克自省，自立自强。对于现代家庭教育出现的过分溺爱、重智轻德等教育误区，曾国藩教化伦理思想无疑是一种可以借鉴的宝贵的思想资源。
曾国藩是中国近代史上引人注目的人物，对其评价，尤其是政治评价，历来有褒有贬，但对其家庭伦理道德教育却一致给予高度赞誉。他一生给家人修书数以千计，字列行间充溢着对兄弟子侄的教导、劝勉和关爱。更使人称道的是，曾氏家教似乎卓有成效，曾国藩家族绵延至今190余年，共出了240位英才，尤一纵绮子弟，堪称佳话。其家书、家训也被士大夫奉为圭泉，影响至今。
一、曾国藩教化兴家伦理思想的基本内容 (一)二“八”传世，除骄戒傲
曾国藩出身于耕读世家，受高祖、曾祖及父亲的影响，不可避免地要发扬家风教育传统。咸丰十一年(1861年)三月，他写信给两个儿子说:“吾教子弟不离八本、三二致祥。八者曰:读古书以训沽为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。三者曰:孝致祥，勤致祥，恕致详。……吾祖星冈公之教人，则有八字、三不信:八者曰:考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪;三者，曰僧巫，曰地仙，曰医药，皆不信也。处兹乱世，银钱愈少，则愈一可免祸;用度愈省，则愈可养福。\同月初四日，曾国藩也给诸弟去了内容大致相同的一封信，告诫诸弟子侄要以习勤劳为第一义，谦谨为第二义。
这两封信是他在“军事日危，旦夕不测”的情况下写的。在这些类似遗嘱的家信中，曾国藩把曾家三代的家教法则总结为二“八”二“三”，各有特色。他对祖父的“八字三不信”尤为推崇，可以说他的“八本三致祥”传承于此。他以自己的“八本”为经，以祖父的“八字”为纬，经纬连贯，形成了一套严密的治家理论体系。
为教导诸弟子侄做到二“八”二“三”，曾国藩要求他们除骄戒傲。当他从家信中看到子弟有骄傲之举时立即去信指教。在曾国藩看来，达官富贵家庭子女的骄傲习气直接根源于家庭父兄长上的影响，克治之法，关键在于父兄长上自身“警改”、“猛省”，要示范与教诫相结合。在他看来，世家子弟最容易犯奢、傲二二字。自家后辈子弟，全没有见过艰苦之样，眼孔大，口气大，呼奴喝脾，已习惯成自然，骄傲之气人于膏育，他对此深以为虑。因此，他多次写信告诫家人要“谦敬”。“谦”第一要义是求学读书要虚心，第二要义是为人谦逊，对人恭敬。要达到谦敬必须祛除“伎”心。“伎者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。……吱不去，满怀皆是荆棘;求不去，满腔日即卑污。”而要达到无伎，圣贤千言万语，不外“敬恕”二字，即孔子的“忠恕之道”。按曾国藩的理解，即自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，立也。自己要处处行得通，须知他人也要行得通，达也。而“子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气;恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。”总之，曾国藩认为“八本”、“八字”与戒骄戒傲是紧密相关的，前者是兴家之道，后者是保家之道。 (二)自克自省，自立自强
年轻时自负的曾国藩曾碰了不少壁，大彻大悟之后，做人处事渐趋圆熟练达，刚柔兼济。他自己总结经验，认为得力于在生活作风和道德品质养成上的自克自省。他曾反省道:“余生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。”并列举了在翰林时、读性理书时、六部时、在外带兵及水军一事上的无恒之举，并痛戒九年，克制自己看书写字从不间断;对于自己好吃烟的陋习，他对曾纪泽说:“余三十岁前，最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。”曾国藩一生勤求己过，逐日检点，将自己的过失写于日记，时时警惕自己。他
的自克自省之学，使得他在穷困潦倒时坚而不坠，在功成名就时谦而不傲，他希望后辈继承其自克自省之学，能立足于社会而不败。曾国藩不仅希望其子弟能自克自省，还希望他们能自立自强。他深知自立自强是生活之本，是家运长久的源泉。自己能由一介书生而办团练，天下的贤人志士应者云集，关键原因在于自立自强。在曾国藩看来，一个人要自立自强，一个家庭要兴旺发达，唯有读书，“一书不读，何以自立”!“惟读书则可变化气质”。而读书只有两事:一者进德之事，一者修业之事。“只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝梯仁义是也;修业，则诗文作字是也。此二者由我作主。”同时，“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流;有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”立志犹如“金丹换骨”，必须有恒，无恒则万事不成。他在其家信《五簌》中专门强调了“立志咸”和“有恒箴”，教育诸弟子侄“常”是第一美德，要求他们通过立志读书并有恒来达到自立。 另外，曾国藩认为人生之路极其艰难困苦、坎坷不平。因此，他教育子弟，人生当自强不息，“男儿自立，必须有倔强之气。”应以“懦弱无刚”四字为耻。一个人应“在自修处求强则可。在胜人处求强则不可”。所谓“在自修处求强”，就是要注重自己的内心修养、素质提高，逐渐养成高山仰止的道德品质。而“强字须从明字做出”，认为“至于担当大事，全在明强二字”。他一再告诫诸弟，先从明字做起，先明而后强，强从明出，明强结合，刚柔相济，“太柔则靡，太刚则折”。明就是一种理智，而非固执己见。强走到极端就是蛮干，刚不可久，柔不可守。以刚为本，以柔为用，既不失存身立世之根本，又给办事应变留下充分余地，可方可圆，才是最高境界。曾国藩为教子成贤，保持家道兴旺，虽位居高官，政务繁忙，仍如此重视家教，不能不教人钦佩。 二、现代家庭教育的误区
《三字经》中讲到:“子不教，父之过”，这就特别强调了为人父母的责任，教育子女是父母应尽的道德义务。现代家庭受规模小型化、结构核心化及伦理中心下移等方面的影响，家庭关系由传统的人身依附或等级隶属关系向现代的民主平等关系转化。与此同时，现代家庭教育更尊重孩子，民主、平等地对待孩子，家长能够做到先朋友，后父母，这一切都有利于孩子个性的自由发展。然而令人遗憾的是，随着我国独生子女的出现，现代家教同时也误区重重，家庭伦理道德教育状况堪忧。
第一，父母过分溺爱孩子现象严重。因我国特殊的国情和国策，中国家庭尤其是城市家庭目前已普遍步人独生子女家庭。在亲子关系问题上，大人的观点大多是“一切为了孩子”，家庭生活安排倾向是“子女偏重，子代优先”，形成大人层层包围孩子的情形，有人用“4+21”来表示这种关系。在这样的家庭中，孩子觉得他天下第一，容易自私任性，形成以自我为中心的心理。加之父母又视孩子为掌上明珠，对其疼爱无比，管教不足，放任迁就，父母包办孩子的一切。上海有关部门曾选取不同类型的学校的高中生进行了抽样调查，结果表明，高中生起床后自己不叠被子的近六成，不倒垃圾不扫地的五成，有七成不洗碗也不洗自己的衣服，九成不洗菜做饭。更让人惊讶的是，3%的高中生不做任何家务，连整理书包都由家长代劳。而出人意料的是，82%的高中生表示愿意做家务，36%的高中生甚至认为做家务是一种乐趣。在调查中，有40%的高中生认为，之所以没做是因为家长不让做或没教过怎么做。这不能不说是家长的悲哀。“爱之过甚，担心过度，照顾过头，造福过多，夸耀过分”是对溺爱的总结。而溺爱的结果，导致一些孩子形成不健康的心理和行为，以致孩子在学习、生活等方面养尊处优，缺乏主动性、创造性和自立自理能力等，自私任性，以自我为中心。一旦家庭不能满足他们的要求，就会从危害家庭走向危害社会。 第二，家庭教育重智轻德现象严重。现代小型家庭结构客观上使家庭教育本身存在伦理道德教育难的问题。因为独生子女没有兄弟姐妹，没有叔伯舅姑，他们对传统家庭伦理所讲的“爱由亲始”很难有真切的感受，“推己及人”失去了中介和桥梁。而父母在教育的价值取向上错
误地把工具理性当作价值理性来追求，重智轻德，绝大多数父母仍把升学率作为首位追求，以至于学校在“减负”，家长在“增负”，为了孩子的学习，父母不惜倾其所有。至于对人生和生活的态度、道德善恶的选择等均“无暇顾及”。这种重智轻德的倾向，容易使孩子自私，缺乏爱心，孝道观念淡泊，社会公德总体水平低，价值观念模糊、混乱。例如，相当一部分大学生赞成“合理利己主义”观点，也有人直言不讳，认为“人不为己，天诛地灭”，人生的目标就是追逐金钱权利，“一切向钱看”。他们津津乐道于享乐主义人生观，如吃点、喝点、玩点的“三点”主义等。从中可以看出，部分大学生的价值观念颓废。