第四是禅定。一心一意就是一种禅，能把注意力放在这种境界之中修行，这是精进度的禅定。

第五是智慧，就是有空性无我的智慧摄持，也可以说站在三轮体空的角度修精进，这就是精进度的智慧。

一个精进也应该具足六度，若是没有六度就不是圆满的精进。精进很重要。我为什么修行不得力，我为什么没有进步，我为什么还没有成就呢？真心想学修就要这样反思，仔细观察，然后才会明白，问题出在哪里？

今天讲的这个精进，在修行的过程中，是真正的鞭策啊！否则，我们修行的马跑不起来。有时候根本不走，有时候走走停停，有时候走得慢。

其实学佛不难，真的不难，就是转一个念。念一转业就消了，业消了就没有这么多事，就不要感受痛苦与烦恼，也不会有这么多的违缘和障碍了。但是，如果念转不过来，业没法消啊！业不消的话就得这样，没办法，愿意也得这样，不愿意也得这样。

佛讲得很清楚、很明白，你应该以佛法来纠正自己，不要搞这些是非，不要搞这些神通。佛度化众生不可能以神通来度化。佛为什么不以神通来度化众生？搞神通只能增加烦恼，不能解决烦恼。虽然佛有时候也显示神通，但这是为了度化那些外道众生，因为他们都有神通，若是不给他们显示神通，他们不服气。佛的神通比他们的神通高了，他们心里就服气了，然后才能学佛修行。如果不是为了度化这些有缘的，可怜的众生，佛是不会显示神通的，否则对众生只有坏处，没有好处。为了引导众生，在特殊的情况下，佛会显示神通。但是在一般的情况下，佛是不会显示神通的。

在《百业经》以及其它经文里也有过这样的公案，佛明明知道这个人的因缘，但是他不会说这些。他会先听众生讲述自己的经历，然后再给他讲佛法。佛不会搞神通，如果你执着于这些，就是着魔了。以后，真正修这个法的人，真正学佛修行的人不能搞神通，不能相信神通，容易走火入魔，这种人不会有好的结果。

要相信佛，相信因果。佛讲的三世因果里，都说得一清二楚了。在以往轮回的生生世世当中，众生都不止一次地互为父母，互为儿女，互为夫妻。

佛讲得很清楚，都是你的父母，都是你的儿女。若是你相信前世，若是你那么在乎自己的父母、儿女，你就应该在乎所有的众生，尤其是那些乞丐、残疾人；还有饿鬼道、地狱道的众生。他们都是你宿世的父母、儿女，都是你宿世的丈夫、妻子。若是你在乎，就应该平等地对待他们。

佛讲得这么全面，这么究竟圆满，不仅仅是说这些因缘，而且把解决这些问题的方法——怎么了缘，怎么了债，怎么了生死——都教给我们了。但是很多人还不学佛，还不信佛，还学外道，还修那些世间法！

众生太迷茫了，太愚痴了，真是可怜！我们不勉强任何人，若是你真心想学佛、修行，真心想解脱、成佛，一定要如理如法地学，脚踏实地地修，这样才能成就。否则都是白费，都是没有用的。

若是你不想学、不想修、不想解脱，谁也不勉强你；若是你真想做一个佛门弟子，想学佛、修行、想解脱，你就要这样学、这样修！

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

六度之五：禅定波罗蜜多

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天要学习的内容是禅定波罗蜜。禅定是修行的必经之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法里讲戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是从禅定中产生的。若是没有禅定功夫，无法开悟证悟，无法产生般若智慧，所以说禅定非常重要。

禅定说容易也容易，说难也很难。我们现在虽然学佛好多年了，但是心还是静不下来，定不下来，这是什么原因呢？禅定有禅定的基础，还是基础没有打好，自己不会调整身心。心态也非常重要，身要依止寂静处，寂静处就是修法的环境。寂静处不一定是山洞或者寺院，哪里都可以成为寂静处。真正的寂静处是具足禅修因缘条件的地方，若是修禅的条件不具备的话，山洞、寺院也不算是寂静处。家里或者其它道场里也一样，禅修条件具备的环境与地方，都可以成为寂静处。大乘修行者，尤其是你们这些在家居士，不可能经常在山洞或寺庙里修禅，还需要在自己的家里、在单位，或者在生活、工作的地方修禅。在这样的情况下，能不能修禅定呢？也能修，因为条件、环境是自己创造的。

佛在经中也说过，修禅定需要环境——寂静处。若是没有一定的福德资粮，根本也遇不到、找不到这样的场所与环境，所以积累福德资粮也非常重要。

修七支供或者修前面的几个波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进，都是禅定的基础。若是你把这几个内容都修得差不多了，修禅定就没有问题，

就不难了。若是前面这些修法没有修好，修禅定也很难。

六波罗蜜多也是有次第的。很多经文里讲，它们是因果关系，前是因，后是果。一般的情况下，布施波罗蜜是因，持戒波罗蜜是果；持戒波罗蜜是因，忍辱波罗蜜是果；忍辱波罗蜜是因，精进波罗蜜是果；精进波罗蜜是因，禅定波罗蜜是果；禅定波罗蜜是因，智慧波罗蜜是果。前面的几个修法，都是禅定的基础，是禅定前提的修法与条件。

方才讲的寂静处，也是修禅的机缘。佛讲，要给自己创造环境，要和环境相合。怎么和环境相合？主要是调整自己。这些违缘、障碍，都是自己制造的。若是你在家里、在单位，或者在其它的地方，能做到布施、持戒、忍辱、精进，若是你能非常圆融地处理好人际关系，然后没有违缘，没有障碍，这就是修行的环境。

在家里修禅，首先你要把自己的家变成寂静处。就是把家里内部关系搞好。在家里好好表法，给他们展现你的变化，展现你在学佛修行的过程中所得到的这些功德与利益。谁都想转变，都想得到这些功德和利益。如果你身上有明显的变化与收获了，这样不只是你的家人，周围所有的人都会心服口服地崇拜你、支持你，甚至会跟随你。在单位也是一样。

修行上的违缘和障碍也是自己给自己制造的。如果自己没有做好，没有一定的修行和修养，在山洞里也不会安定，在寺院里也修不成禅，一样会有很多的障碍与违缘，很难把心静下来修行。也许这颗心会跑得更快了。

不管是在道场、在家里还是在单位，主要是自己给自己创造一个修行的环境，这才是真正的寂静处。如果心没有处于寂静处，违缘重重、障碍重重，你无法修禅。所以要去掉障碍、去掉违缘。

修行人的生活不能堕入两边。什么意思？在生活、工作的过程中，要求不能太高，欲望不能太多。必须要过那种优越、富裕、舒适的生活——有这样的追求与欲望就是错误的。自然有的不算，福报是修来的。福报、缘分到了，自然有了，想躲也躲不开。但是福报也不能太差，贫穷和疲惫也是修行上的一种障碍。

如果你没有一定的修行，没有一定的定力，条件太优越了，太舒适了，光享受物质生活了，也很难修行。太贫穷、太疲惫的时候也很难修行。所以佛要求修行人，——尤其是要求出家人，生活不能堕入两边。佛成道之前也和那些外道一起苦修，后来放弃了。佛说，在太贫穷、太疲惫的状态下也不能成就。

对生活不能有过度的要求，欲望不能太高。总的来说，对这些世间的

琐事，世间暂时的利益都不要看得太重，不要抓得太紧，一切都要随缘。来了也不拒绝，来就来；不来也不追求，不来就不来。以修行为主，修行最重要——这种心态适合修行。这些违缘、障碍都尽量远离，尽量去掉。无论是在家里、在单位、还是在其它地方，都要给自己创造一个良好的修行环境。主要是没有违缘障碍就行。有违缘，有障碍也能超越，这个有难度，在修行的过程中，你和这些违缘、障碍斗争的时候，是胜利还是失败，不好说。

违缘、障碍还是尽量少一点好。主要是将家庭内部的关系，周围的人际关系处理好。若是将前面的布施、持戒、忍辱、精进都做到了，都修得差不多了，后面的禅定就没问题了。若是前面那几个都没有做好，修禅定说容易，做难啊！

一坐下来，心就定不下来，没有任何的觉受与成就，最终对自己失去信心，对佛法失去信心，就彻底完蛋了。我经常跟大家讲，若是真心想学修，一定要按次第来，都是有次第的，想一步登天是不可能的。

比如说我们今天讲禅定，然后你要修禅，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜都修得差不多了，有一定的成就了，在这个基础上修禅定就容易了。布施——财布施、法布施、无畏布施，主要就是断除贪心和吝啬心。如果没有去掉对物质的贪着心，然后持戒、忍辱、精进这几个也没有做到，修禅是修不好的！

都知道禅殊胜，都知道修禅好，尤其是在内地，禅宗比较兴盛；但是很多人都修不好，修不长。是什么原因呢？就是基础没有打好，前面那些没有修好。刚才讲得很清楚，它们之间是因果关系。

总的来说，环境、寂静处也是修来的，没有一定的福德资粮是不会遇到的。在各地，圣地、山洞有很多；但是寺院、道场里面不一定具备修禅的机缘与条件，不一定是修行的寂静处。你得考虑这些。

现在好多人，到处东跑西颠，始终找不到一个合适的地方，始终找不到一个寂静处，始终找不到一个因缘具足、条件具备的禅修环境。这个也可以说是自己的福报不够，也可以说基础的修法没有修好。你把基础的这些修法，就是我们现在讲的四外加行、五内加行这些基础脚踏实地地修好，到时候禅定自然就会有。条件具备了，因缘具足了，福报上来了，自然就能禅修，自然就有禅定波罗蜜。

第一个是环境，在家里，或者在单位修行，给自己创造一个好的环境。 第二个就是心态，这也是很重要的。我们坐下来修禅的时候，身、口、

意三门的调整也很重要。若是身口意三门没有调整好，心无法安住，无法定下来。身体先要调整好，可以双盘、单盘，最起码要单盘，这是身的要求。身直脉直、脉直气直、气直心直。身和心之间有密切的关系，若是身体没有调整好，心也无法安住。然后口与气也要调整。

我们现在修的是内、外加行，后面还有几个特加行。那个时候是转变、调整身三门的修法。刚开始呼气、吸气都很重要。不好的气呼出去，新鲜的气吸进来，在这种情况下安住。心也是，它就像脱缰的野马，直接抓它、控制它，都不是好方法。先不抓它，否则它跑得更快了，想办法让它自己停下来，让它自然安住。这有很多方法，以后再仔细讲。

简单地说，不追随过去，不迎接未来，不执着于现在这些六尘缘法，心不散乱于外境当中，心自然就能安住下来。进一步说，不追随过去，不刻意地去想过去的事；不迎接未来，不刻意地去想未来的事；不执着于现在，不刻意地去想现在的事，它自然就停下了。

什么叫禅定呢？以前也讲过，定是不散乱。心专注于一个善缘，不散乱叫禅定。

禅定的支分，可以分好多：有世间的禅，也有出世间的禅。四禅八定，都属于是世间的——就是修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧这些。主要是为证得声闻缘觉的果位、菩萨和佛的果位。也有有相和无相之分：有相就是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观，还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法——这些都属于是有相的。无相的主要就是无我、空性这些，大概就是这样。

还有凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。凡夫行静虑主要就是刚才讲的，小乘里那些不净观等，大乘里主要讲的就是慈悲喜舍，这些主要是资粮道的修法。

第一个是凡夫行静虑，就是修这些禅的过程中，会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。那个时候的状态，执着于乐、明、无分别的觉受，所以是凡夫行，也可以说是一般凡夫一些禅定的修法。

乐觉受就是自然会出现一些喜乐：没有什么可高兴的也高兴，心里舒服、快乐，还说不出来——这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。现在很多居士，很多修行人都有这样的觉受。

明觉受就是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的很多东西，如房屋、山等，这叫明觉受。这也是一种觉受，但这也不是什么，不能执着。