无分别觉受是修禅修到一定层次的时候，就是入定的过程中，这些分别念彻底没有了。这些妄念与分别，你特意让它生它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的，不是永久的。

第二个就是义分别静虑，也就是观空性。对无我、空性也有一定的了解，但还没有达到现量，是比量的智慧，还会执着于空，这个是义分别静虑。这个时候还有分别念。刚才是在资粮道中修的禅，现在这个是在加行道中修的禅。

第三个是缘真如静虑，这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定，如如不动；胜观就是慧，智慧，了了分明。这两个是同为一体，双运的那种修法，这叫缘真如静虑。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观，相似于佛的禅定。它也是圆满的，但是还没有真正达到佛的那种境界，所以它叫缘真如静虑。

可以这样分三种静虑，但主要是有正知正见——就是心要专注于这些正知正见，专注于这些善念不动摇，这才是我们所要修的禅定。

很多人现在都注重修禅，但是都没有正知正见，都是那种什么也不想，什么念头也没有，无记的状态下，这不是什么高的境界。其实什么善念恶念都不起，都没有，这都是在高的境界中，是有一定的正见、见解的基础上的。

在无记的状态中也能入定，也能坐好长时间。几个小时、几天、几个月，几年都没有问题。但这不是真正的禅定，不是我们大乘修行者所要修的禅定。连小乘的禅定都不是，也不是四禅八定。这样修会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠，好长时间都不出来。还有些动物入眠的时间更长，好多年都不出定，醒不过来。这也是以前修的一种功夫，是那种无记的禅定。为什么在恶趣里面呢？因为他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个果报也不会浪费，会在那里成熟。

有的人，有一般的断恶行善，也有一定的上供下施。做了一些善事，然后会转生在长寿天，也就是无想天，在那里成熟这个果报。这个果报穷尽的时候，还会堕落，还会下地狱。他修禅定的时候，在迷茫当中，认为那是解脱，那是佛的境界，但那不是解脱。

他将来转世的时候也是在天界，在无想天里，他一直以为那种状态就是解脱，然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了，他自然就

会醒过来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧，还是没有解脱。然后就会生起邪见——他不知道自己修错了，不知道自己没有如理如法地修，于是就对正法、对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，我认为这是解脱，但这不是解脱。释迦牟尼佛在骗我，佛法不是正法，不是真的，是假的。”他一生起这个邪见，立即就会堕落地狱，要感受地狱的痛苦，所以非常可怕。现在这样的人很多，但是你告诉他，他也听不进去，他就是这种缘分。

就是这两种情况，两种果报，没有别的，这样修禅很危险。

我们现在是观修阶段，一定要思维观修。有的人就不愿意思维，不愿意观修，就那么糊里糊涂地坐着，觉得舒服。有的人以前还学过一些不好的邪法，现在还有这个串习，改不过来，这个非常危险。刚才说的，这种人不能解脱。我们有观修，也有静修。现在是观修阶段，尤其是闻思阶段，以思维、观修为主。

有的人不懂装懂，根本不懂生起次第是怎么回事，怎么个修法，说什么“观想是着相”。观想怎么是着相呢？生起次第是有圆满次第的摄持的，若是没有圆满次第的摄持，根本不是生起次第，根本不是观修。

圆满次第，有有相的，有无相的。无相的圆满次第就是空性，本尊是从种子字里产生的，种子字是从空性中产生的。最后生起次第修法结束的时候也是这样观修，也是回灭空性当中。它是有空性智慧摄持的，所以不是着相。

生起次第和圆满次第是双运的，不是单独一个。我们观种子字，观本尊，观这些咒轮、光、甘露??消业的过程中，若是没有空性智慧的摄持，就不是真正的生起次第，就不如法。有空性智慧的摄持，才是如理如法的。

什么叫着相？执着于空、执着于相，都一样是着相。不执着空、不执着相，都不是着相。

你开悟证悟以后，明白了什么是本性、本觉，然后把自己的心安住于本性、本觉当中，静静地坐叫静修。

静修和观修也可以轮流做，但是我们现在主要是观修，不是静修。也有一些静修，但内容都不是很多，时间要求都不是很长。

现在很多人什么也不想地坐着，也很舒服，也会有一些觉受，有一些好的境界，但这都不是究竟的。修行的过程中不能堕入这种状态，很容易修偏。

最究竟的禅是要远离两边，就是大乘的智悲双修，“以大悲不住寂灭，以智慧不住三有。”三有就是轮回。

福慧圆满就是佛，有般若智慧的摄持，才是禅定波罗蜜。禅定波罗蜜也具足六波罗蜜，就是六度。我们为了禅修，要多修施舍，这就是布施；修禅也要有次第，如理如法地修禅，这就是禅定的持戒；修禅的过程中遇到任何违缘、障碍，都能忍受，都能战胜，这就是禅定的忍辱；禅定不是控制，也不是刻意，而是非常开心快乐、喜悦，自然、放松，这就是禅定的精进；修禅的时候，有三轮体空的摄持，有般若智慧的摄持，这就是禅定的智慧。一个禅定波罗蜜也可以具足六度，要这样修。

修六波罗蜜也是有次第的，都要按次第来。前前是后后的因，没有前前的这些因，不会有后后的这些果。禅定哪有那么容易？你现在修禅有困难，心静不下来，无法安住，问题在哪里？前面那些修法肯定没有修好，肯定是这个修禅的因缘和条件没有具备。怎么办呢？抓紧时间，想尽办法解决这些问题。真的，你们不着急啊？寿命是无常的，现在这个学法修行的机缘也是无常的。

我们这些人，都像是屠宰场里待宰的牦牛，都要被抓、被杀，都要死！屠夫来抓谁，抓男的还是女的，抓老的还是少的，不一定！真的，别以为自己年轻，还有很多时间；别以为自己现在忙，等退休以后再学修。你可以等，但死亡不能等你。学法修行的机缘也是，现在闻到佛法了，而且有这么好的学佛修法的机会，这个也不可能是恒常的，随时都可以变，随时都可能没有。今年我们很好，有学佛修行的机缘，到明年就不一定了，再过几年也不一定了。

现在我们有了修法的道场，有了法本，也有了上师、善知识，修行的条件都具备了。但这些都是无常的啊！说没有就没有了，说变就变了。真的，大家要抓紧，抓紧！到了明年就不一定了，再过几年就不一定了。修行不能等待，因为死亡不会等待你。为什么心态那么稳定，还不着急呢？是不是和阎罗王通信了？是不是告诉你了：你现在没事，别着急，等你退休以后学佛，修行得差不多了，我再来接你。是这样说的吗？这些都没有明白，还装修行人。

今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

六度之六：般若波罗蜜多

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容是智慧般若波罗蜜多，智慧般若波罗蜜多是在修行的过程中最主要、最根本的修法。我们现在发心发愿学佛修行，学佛修行也是一场战争。魔王波旬以及他的眷属，才是我们最大的敌人。所有的不幸、痛苦与烦恼都是他们给我们制作的，都是他们给我们带来的。我们现在要解脱痛苦，摆脱烦恼，就要和他们作战。

六道轮回，让我们非常痛苦，让我们有很多烦恼。是谁在伤害我们？是谁在作怪？我们会找很多原因，也会找很多理由，但别的都不是真正的原因和理由。真正的敌人就是魔王波旬和他的眷属，就是我们的我执，就是贪嗔痴慢疑等这些烦恼。这些敌人很难降伏，很难战胜。他们到底在哪里呢？他们就在我们的身上，隐藏得非常深，非常厉害，很多时候我们根本没有发现，根本不知道他们在我们身上。

很多众生，尤其是这些凡夫，根本没有找到痛苦、烦恼真正的根源，根本没有找到真正的敌人。家里没有钱，婚姻不顺利，孩子不听话等等，这些都不是真正的原因。有我执，就有贪嗔痴慢疑这些烦恼、痛苦，然后就有六道轮回！这是根！

我们为什么在六道里轮回？就是因为有业力，被业力牵引着。我们造业了，就要轮回。在我们的相续中，在阿赖耶识中有很多善业和恶业，就像种子似的。有时候，善业成熟了，就投生三善道，感受人天的苦乐；有时候，恶业成熟了，就堕落恶趣，感受恶道的痛苦。我们就是这样在六道里轮回的。

六道轮回的因就是善业恶业。业是怎么来的？就是因为有烦恼。烦恼是怎么产生的？是从我执里产生的。有我执就有烦恼，有我执就有我所执，然后贪着我和我所执，贪着我和我的家，贪着我和我的父母，贪着我和我的儿女，贪着我和我的亲朋好友等等，于是贪心就起来了。有我就有我和他的分别，我和他是相互对比而建立的，然后就肯定有对我不好，对我的亲朋好友不好的分别、执着，然后就开始起嗔恨心。

执著于他，这本身就是一种嗔恨。然后再加上有对我不好的想法，有冲突、矛盾的时候，就更加嗔恨他人了，然后嫉妒心也慢慢起来了。在诸法的

事实真相里面，没有我和他的分别，诸法的实相是平等的，无分别的。但是你没有明白，然后去分别、执著了，这本身就是一种愚痴。这样，贪嗔痴三毒俱全了，然后慢慢其它的烦恼也都有了。我执就是烦恼的根。有我执就生烦恼，有烦恼就造业，顺着这些业，然后就要六道轮回。

我们现在要摆脱轮回，就要去掉这些业。要去掉这些业，就要去掉烦恼。要去掉烦恼，就要去掉我、我执。我们现在先要解决这个根本问题，就是先要除掉魔王波旬。他是根，他是里面的国王。把他解决了，他的那些眷属自然就散了，消失了，没有了。

我们要对治最强大的敌人——我执与烦恼。我们现在要和他们决战、斗争，靠什么呢？就要靠这些智慧。小乘里讲的不净观、慈观，呼气、吸气观，还有大乘里讲的慈悲喜舍，这都不是对治我执的真正方法，都不是我执的真正对手。

如果想从根本上解决，首先要断除我执。我执真正的对手是无我的智慧。其它的慈悲喜舍，都不是他真正的对手，因为不和他直接发生冲突。直接和他发生冲突、矛盾的就是无我的智慧，所以说无我的智慧非常重要。

我们这几天讲六波罗蜜多，其中的智慧度是最最重要的。其它的那些，都是为了成就智慧波罗蜜多。

昨天讲了，六波罗蜜多之间是因果关系，前几个修法都是智慧波罗蜜多的因，是智慧波罗蜜多前提的一些修法与条件。现在很多人都学般若、修空性；但是，如果没有基础，这些是修不成的。基础就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定这几个。这些若是没有学好、没有修好，无法能够生起无我和空性的智慧。没有因哪有果呢？

我经常强调，修法是有次第的，一定要按次第修行，这样才能成就。如果不按次第，只修无我的境界，只学空性的智慧，就是好高骛远，就相当于一步登天。若是真心想成就，一步步按次第来。先把布施、持戒、忍辱、精进、静虑（禅定）学好修好，到时候自然就会证悟，会明心见性，否则不可能成就。

现在很多人都在学修般若空性、无我的智慧，但是始终没有什么成就。因为什么呢？没有别的原因，就是没有按次第修。智慧有世间的智慧，也有出世间的智慧；但这里主要讲的是出世间的智慧，就是无我和空性的智慧。小乘里主要讲无我，大乘里主要讲空性。

小乘里为什么强调无我呢？这还要从障碍说起。障碍有两种：一个是所知障，一个是烦恼障。所知障主要障碍见性成佛，烦恼障主要障碍脱离