《作为意志与表象的世界》读书笔记

叔本华的哲学可分为两部分作理解，叔本华在《作为意志与表象的世界》中将世界划分为客体的世界与意志世界。作为客体而存在的世界，实际上是其对充足根据律的解释，叔本华认为根据律分为四个部分，即因果律、逻辑推论、数学证明和行为动机。这一部分是传统认识论的核心问题。而作为意志而存在的世界，则是叔本华哲学观点的最重要部分，他对后世哲学的影响主要有两方面：（1）促使哲学从理性转向非理性；（2）叔本华是哲学史少有的悲观主义者；伦理学在古希腊是就已是哲学研究的分支之一，不过在叔本华之前，还没有一个哲学家把伦理学问题看得如此重要。本文将着重探讨叔本华的意志哲学，并试图发现叔本华哲学对现代的启示。

叔本华的意志哲学实际上是“实体”哲学。在叔本华看来，世界存在着一个意志，而且这一意志是促使万物产生的原因。表象和意志共同构成了整个世界，但叔本华认为，由于表象实际上是意志的表象化，因而世界的本质实际上全部都由意志所构成。其次，意志总是无法被满足，而人生则是痛苦的。意志总是伴随着欲求，当某一欲求被满足，新的欲求又随即出现，这一个过程在逻辑上永远无法完结。无论乐观与否，人无时无刻不处于痛苦的状态，乐观的人生也只是对痛苦现实的回避。 理解叔本华所说的意志要分成两部分讨论，动物的意志最容易观察，而植物和无机物的意志则相对困难。欲求是意志的表现形式，而欲求则表现为行为的目的性，因而要说动物存在意志不难理解。植物的意志表现的较为隐晦，但也有迹可循。举例来说，植物在生长

过程中表现为欲求行为的有：（1）植物在生长过程中总是朝着阳光照射的方向生长；（2）有一些植物对动物的接触有所反应。不难发现，凡是具有行为能力，且行为不存在一致性的物体都可视为具有意志。但对无机物而言则不同，大部分无机物不具有自主行为能力，而具有行为能力的无机物又似乎总存在着固定的规律。

叔本华的哲学对社会学科很多学科有启发意义，社会科学研究的对象是人，而人的意志性相较植物、动物和无机物明显得多。经济学假设人的行为都为理性，斯密以此建立了“无形的手”的学说。而在营销学里，欲望产生需求，而需求正是这一学科研究的基础。因而可以说，叔本华的意志哲学对上述领域都具有启发价值。

我认为，叔本华意志哲学对休谟的因果论最有价值。因果论之所以重要，实际上就是预测的作用，因为当知道事物的因果关系时，我们便可以根据原因预测结果。但在休谟看来，因果不具有可靠性，它只是人心对印象的恒常结合所产生的习惯作用。休谟的质疑使得科学逐渐放弃了可靠性，转而试图以随机解释世界，跳过基础的问题而使用概率论研究表象看似科学，其实不然。因为随机也属于归纳形式之一，概率论选取样本的过程实际上就是归纳的过程，因而必然具有归纳的特性，即只能证明为假，不可证明为真。它仅仅提供了我们理解事物的直观的可能性，因为人脑无法处理那庞大的因果关系。以抛硬币为例子，硬币的因果关系就是每次下落的高度，速度，角度，和地面的凹凸，风力的大小，碰撞的角度，次数等等，它实际上是一种复杂的因果关系，然而因为它包含着过多的因果关系，以及速度太快，以至

于以人的视觉能力无法观察到其作为原因的对象——每次撞击的角度。人类智力的极限也会导致我们无法观察明显存在的因果关系，当事物之间的某种联系既长且深，以人类的智力无法触及时，我们也常常因而将这样的事物认为不具有因果关系，譬如，人类的克隆技术，对遥远的几万年前的原始人而言是无法解释的事物，正因为这样的事物其因果关系不但层次多，而且难度逐层复杂，以人类的智力需要思考几万年。类似这样的事件还有人类经济活动的预测，事实上每一个人的单独行为都是整个社会活动变化的原因，这一变化并非随机，而是包含了作为原因的成千上万的个体行为，以人类智力需要梳理几十年才能判断其结果。随机只能作用于那些没有原因的，亦或是原因均等的对象中，才具有参考价值。因为在完全不存在原因的两种事物之中，也就是作为原因的对象与作为结果的产生物之间不存在任何逻辑上的联系。譬如，太阳升起来这件事情，跟我的牙齿掉了一颗。太阳升起来与否不会对我的牙齿掉落与否产生影响。休谟在《人类理解研究》中说，当存在两个对象，发生在其时间更前的那一对象可以看作是后者的原因，尽管两者之间没有必然的联系。显然他是时间来判断因果的，并且在论动物的理性那一节中提到因果是人类思维的习惯。然而时间上的关系仅仅是因果的其中一种属性，却并非全部属性，正如前面我们所说那样，尽管太阳升起来这件事情发生在我牙齿掉落这一事情之前，由于两者不存在任何的联系，因而我们无法说明前者是后者的原因。因果应该是联系两个对象的这一规律本身，而并非是作为联系着规律的两个对象。否则便成为玄学，因为玄学正是试图将两