入禅定后是什么样的？
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满意答案1：看看心经您或许会明白，那就是如禅定的最高境界。
补充：禅定的最高境界：照见五蕴皆空！
古今中外，关于对修炼“心”的方法非常的多，然而从科学客观和具有实际意义的角度来看，经过数千年“智者大师”验证为真实有效、获得普遍公认的只有佛学禅定。那么，修行禅定以何为依据呢？
自古以来，在各种相关书籍中，单单对禅定的解释就多得难以计数。因为许多内容都互不兼容，所以总体看来，在具体修习方法上，成为一锅“糊涂粥”。如果你不相信的话，现在就可以问自己一个问题：如何修入禅定？然后，你用一个月的时间去学习和总结出一套“脚踏实地”方法看看。你会惊奇地发现，不但包括气功、内丹、存神等，都有相关论述，而且禅宗、密宗等宗派中的大师活佛，对佛经的注解和论述，不但多得“汗牛充栋”，而且每一本几乎都深奥得“无法理解”，即可操作性极低（有许多人修了许多年，还是模糊不清具体的方法，而原因嘛，多是“我眼本明，因
师故瞎”）。所以，如何在繁杂、深不可测中，找到一条清晰、确定、科学、公式化的修定之路，就变得非常重要。
首先，《圆觉经》是了义经，是彻底使人获得解脱的经典——既是指引如何修行成佛的经典。其次，圆觉意指成佛法门的“大总持”。是含盖一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜，乃至一切大法之总根源的经典。也是所有佛依此圆觉法门教授历代菩萨的根本总法。古代大德高僧为什么极少有人对此经书详加注解呢？原因在于只有实践者才会有领悟及发言权。而更多的人都跑去注解可以进行辩论议理的经典去了。
另外，佛祖担忧有人在其入灭后“故弄玄虚”，所以在涅磐前留下了千古流传、为后世学人确立修习佛法及禅定必须遵循的原则“四依四不依”（依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人）。所以，我们无论谈论任何的佛学内容，都依佛经而论，而不依任何“活佛大德”的论点为依据。只有佛经才能够最精准地诠释禅定。而后代任何的所谓的“法王、大德”所作的“论”呀、“典”的，都只能是“个人想法”。那么，在佛经中修习禅定有没有最高心法呢？
我们说，把六百卷的大般若经浓缩成一部经是《金刚经》；
而把5000字《金刚经》再浓缩就是260字的《心经》；如果再把《心经》浓缩的话，就只有一句话“照见五蘊皆空”。再浓缩就只有一个字“照”。 在修习禅定上，也有这么一种浓缩，即：一部经“圆觉经”；一句话“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”；一个字“知”。 《圆觉经》的这句话就是修习禅定的最高心法了。也是贯穿修定始终的唯一心法。因为都是一个“本心”，所以，所有的“八万四千法门”最终都要归于这一法门——证入“本心”之门，即为“不二法门”：不二法门者，一实之理，如如平等，而无彼此之别是也。那么，如何理解这句“心法”呢？
“知幻即离”：当你察觉有妄想的时候，当下即是“清净”，当下即是“空境”，因为妄想早已跑掉了。
“不作方便”：因为在察觉的当下，你就住在“定境”了。所以就不要再去用什么方法去除妄想，也不要再到那里寻找一个“空境”出来，因为当下即时“如来本心”。比如，有人试图通过灌顶、摇铃、念咒的方法去除妄念，修入禅定。这样都是不对的。这些东西都有辅助作用，而关键这个辅助作用不是