入禅定后是什么样的? 下载本文

入禅定后是什么样的?

...

满意答案1:看看心经您或许会明白,那就是如禅定的最高境界。

补充:禅定的最高境界:照见五蕴皆空!

古今中外,关于对修炼“心”的方法非常的多,然而从科学客观和具有实际意义的角度来看,经过数千年“智者大师”验证为真实有效、获得普遍公认的只有佛学禅定。那么,修行禅定以何为依据呢?

自古以来,在各种相关书籍中,单单对禅定的解释就多得难以计数。因为许多内容都互不兼容,所以总体看来,在具体修习方法上,成为一锅“糊涂粥”。如果你不相信的话,现在就可以问自己一个问题:如何修入禅定?然后,你用一个月的时间去学习和总结出一套“脚踏实地”方法看看。你会惊奇地发现,不但包括气功、内丹、存神等,都有相关论述,而且禅宗、密宗等宗派中的大师活佛,对佛经的注解和论述,不但多得“汗牛充栋”,而且每一本几乎都深奥得“无法理解”,即可操作性极低(有许多人修了许多年,还是模糊不清具体的方法,而原因嘛,多是“我眼本明,因

师故瞎”)。所以,如何在繁杂、深不可测中,找到一条清晰、确定、科学、公式化的修定之路,就变得非常重要。

首先,《圆觉经》是了义经,是彻底使人获得解脱的经典——既是指引如何修行成佛的经典。其次,圆觉意指成佛法门的“大总持”。是含盖一切清净、真如、菩提、涅槃、波罗蜜,乃至一切大法之总根源的经典。也是所有佛依此圆觉法门教授历代菩萨的根本总法。古代大德高僧为什么极少有人对此经书详加注解呢?原因在于只有实践者才会有领悟及发言权。而更多的人都跑去注解可以进行辩论议理的经典去了。

另外,佛祖担忧有人在其入灭后“故弄玄虚”,所以在涅磐前留下了千古流传、为后世学人确立修习佛法及禅定必须遵循的原则“四依四不依”(依于义,不依语;依于智,不依识;依了义经,不依不了义经;依于法,不依人)。所以,我们无论谈论任何的佛学内容,都依佛经而论,而不依任何“活佛大德”的论点为依据。只有佛经才能够最精准地诠释禅定。而后代任何的所谓的“法王、大德”所作的“论”呀、“典”的,都只能是“个人想法”。那么,在佛经中修习禅定有没有最高心法呢?

我们说,把六百卷的大般若经浓缩成一部经是《金刚经》;

而把5000字《金刚经》再浓缩就是260字的《心经》;如果再把《心经》浓缩的话,就只有一句话“照见五蘊皆空”。再浓缩就只有一个字“照”。 在修习禅定上,也有这么一种浓缩,即:一部经“圆觉经”;一句话“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次”;一个字“知”。 《圆觉经》的这句话就是修习禅定的最高心法了。也是贯穿修定始终的唯一心法。因为都是一个“本心”,所以,所有的“八万四千法门”最终都要归于这一法门——证入“本心”之门,即为“不二法门”:不二法门者,一实之理,如如平等,而无彼此之别是也。那么,如何理解这句“心法”呢?

“知幻即离”:当你察觉有妄想的时候,当下即是“清净”,当下即是“空境”,因为妄想早已跑掉了。

“不作方便”:因为在察觉的当下,你就住在“定境”了。所以就不要再去用什么方法去除妄想,也不要再到那里寻找一个“空境”出来,因为当下即时“如来本心”。比如,有人试图通过灌顶、摇铃、念咒的方法去除妄念,修入禅定。这样都是不对的。这些东西都有辅助作用,而关键这个辅助作用不是