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社会实践报告

福建农村婚姻习俗调查报告指导老师：班 级：学号姓名：

福建农村婚姻习俗调查报告

福建是一个多山省份，自古以来交通闭塞，商品经济不发达，封闭式自给自足地小农经济比较典型，因而风俗习惯比较古朴，封建色彩也较为浓厚.古代福建人口不多，劳动力较为缺乏，外来移民入闽之初，适应新环境、改造自然地工作十分繁重，因而滋生重男轻女地思想，从而又造成男多女少现象，引起嫁女必索高价、包办买卖婚姻之风盛行.一些富豪大户为炫耀家门、显阔竞强，嫁女之时，耗费巨资，广置妆奁，由此积习相沿，互相仿效，形成嫁女重妆、婚礼奢华地陋俗.福建地畲族、回民以及客家人、惠安女、基督教徒等，因其不同地文化背景、宗教信仰、以及相对独立地社会群体，也形成了各自比较独特地婚姻礼俗.文档来自于网络搜索 提亲

在民间，子女到了适婚之龄，做父母地就得着手托媒牵线搭桥，为他们提亲择偶.旧时，男女授受不亲，婚姻大事身不由己，“男不亲求，女不亲许”，悉听“父母之命，媒妁之言”.媒人成为缔结婚姻所不可缺少地中介.据史志记载，在厦门，男婚女嫁“先由媒妁介绍”，(民国《厦门市志》卷《礼俗志》)在政和，“凡男女缔姻，先听媒妁说合”，(清·道光《政和县志》卷《风俗》)在崇安，“清以前均凭媒妁之言，互通庚帖”，(民国《崇安县新志》卷《礼俗》)才算正统和合法.这种现象是普遍地.自由恋爱被视为大逆不道，“父母国人皆贱之”.故有俗谚：“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”.文档来自于网络搜索 由于封建残余地影响，传统观念地流长，婚姻自主尚未完全实现，“父母之命、媒妁之言” 在某种程度上仍继续存在.许多以自由恋爱结下情愫地青年男女，最后都得征求父母地意见.双方父母都赞同、支持固然皆大欢喜，但只要有一方家长表示异议，事情就比较棘手.遇此难题者，经抗争、通融，有地终成眷属；但因此半途而废地也不少，特别在农村更为常见.文档来自于网络搜索 合婚

女方庚帖由媒人带回男家，进行“合婚”，这相当于“六礼”地“问名”.合婚包括“问神祖”和“合八字”两个部分.具体程序各地不尽相同.一般是男家先将女方庚帖压在家中供奉菩萨或祖先地香炉下，有地则置于灶王爷地牌位前，须存放三日或更长一些时间，以聆听神祖示意.在这一段日子里，若合家诸事顺利，六畜平安，甚至连一块碗、一双筷子都无破损，即为不冲不破之吉兆，算是神祖认可，婚事就能继续.否则要立即退还庚帖，婚事告吹.闽南一些地方俗称这道手续为“压圆”或“三日圆”.文档来自于网络搜索 通过“问神祖”程序后，便要请算命先生对男女双方地生辰八字进行“合算”，看是否相合，有无相冲.八字相合则算男女般配，婚姻初现眉目，如相冲相克，则该门亲事只好作罢.八字相合与否，主要根据五行和生肖.文档来自于网络搜索 现在，所谓“合婚”对大多数青年来说已很陌生.有些青年男女相恋之后，其父母会在暗中为他们合对八字，基本上是属心理安慰形式，对婚姻地成败一般不起制约作用.在少数乡村，旧式“合婚”做法依然存在.个别地区甚至出现因“合婚”不吉，拆散有情人而造成悲剧地.文档来自于网络搜索 相亲

八字既合，接着便要相亲.相亲是在媒人介绍地基础上，男女双方通过会面走访，互相审视人品，察看家况，俗称“看新人”及“看厝”、“看人家”.文档来自于网络搜索

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福建民间古时少有这一习俗，男女之间地彼此了解主要依靠媒妁之言.若男方欲对女方进一步探个究竟，往往采用“偷看”方式.偷看多由父母、尊长出面，或趁女子外出之机，悄悄跟踪窥视；或隐瞒真实身份，借口买猪、买牛等，前往女方家中暗暗观察，旁敲侧击.一般人都忌讳自己地女儿被对方看到，如果男方偷看被发觉，女方认为很失体面，婚事可能产生麻烦，甚至陷于破裂.文档来自于网络搜索 民国以后，相亲之风逐渐普及，但婚姻当事人基本上还无权自己作主，多由父母、尊长越俎代庖.主要有两种形式：一种是由男方父母或婶婶、姑姑等出面，择日走访女家.女方家长一般都会让女儿出来露露面，如倒茶、点烟，男方家人乘势打量女子地容貌、身材、体态、举止等.在泉州、连城等地，还有看女子手掌地习俗.另一种是男子本人由媒婆或尊长带着到女家相亲，在观察女方地同时，也接受女方地审视.如今，在城市青年地婚姻礼仪中，旧式相亲已是罕见.自由恋爱者毋须相亲，尽管他们一般都会把恋爱对象带回家中让父母、家人审议，但最后主意基本上还是由自己拿.经介绍人等撮合地，其首次见面则含有一定地相亲意味.若第一次见面印象不错，便有了良好地开端，否则就很难再谈下去.文档来自于网络搜索 定亲

男女双方经过沟通、了解，彼此都认可了，就要举行“定亲”之礼，以缔结婚约，确定联姻，即所谓“订(定)婚”，又称“订盟”、“文定”、“聘定”、“插订”、“压定”、“送定”、“定庚”、“系记”等.男女两家各以对方之礼、帖为信，定下亲事.旧时，福建各地皆有这一习俗；现在，则或有或无、或繁或简，总地来看，城市较少，农村乡镇比较普遍.文档来自于网络搜索 有些地方定亲分两次进行.福鼎分“初定”和“大定”，惠安分“小定”(镇小定)和“大定”(镇大定)，安溪分“小订”和“大订”，漳平分“提订”和“提大订”，仙游分“定亲”和“挂脰”.现在，人们往往合二为一.文档来自于网络搜索 订婚这一天，男家通常先在神佛和祖先地牌位前供上香烛，求告神祖保佑婚姻美满.随后，由媒人与男方父母及亲戚(主要是男方地姑母、婶母、伯母等)等，携礼去女家“送定”.也有由媒人代行地.启程之际要燃放鞭炮.男方人员临门时，女家也鸣炮相迎.大家坐定后，女子本人会出来向未来公婆问安，并为贵宾敬上“甜茶”.男家如备有戒指、项链之类，便由长辈(主要是母亲)给未来地媳妇戴上.男方礼物送进来后，女家也要将此供于神佛和祖先地牌位前，敬告神祖，祈求赐福.当然，男方所送地财礼，除聘金(定金)外，女家一般不能全部收下，而是取出其中地一半或大部分，另外再加上一些礼物，送还男方作为答礼.比如，男方送来两只公鸡，女家只收其一，另回以一只母鸡.总地来看，女家回送地礼品，各地不尽相同，但普遍都带有几样颇具寓意地东西，以寄托合家欢乐、兴旺发达地美好心愿.文档来自于网络搜索 聘礼

男方礼物送进来后，女家也要将此供于神佛和祖先地牌位前，敬告神祖，祈求赐福.当然，男方所送地财礼，除聘金(定金)外，女家一般不能全部收下，而是取出其中地一半或大部分，另外再加上一些礼物，送还男方作为答礼.比如，男方送来两只公鸡，女家只收其一，另回以一只母鸡.总地来看，女家回送地礼品，各地不尽相同，但普遍都带有几样颇具寓意地东西，以寄托合家欢乐、兴旺发达地美好心愿文档来自于网络搜索 论定聘礼时，主要是双方家长出面，媒人居中传话调和.或由男家先开草帖，与女家商议；或由女家先提出聘礼要求，交给男家考虑.双方往往争执不一，讨价还价，常需媒人往返数次才可定下.也有因聘礼数目上地出入无法谈拢，终至亲事不能圆满地.聘礼谈妥后，便正式书写礼帖(礼单)，开呈聘金、礼品若干，立以字据.男方于成亲之前必须予以兑现，否则就难完娶文档来自于网络搜索 送日子

到了准备完娶成婚地时候，男方预先择定迎娶地吉日佳期(按阴历算)，用红纸帖写好，备上

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礼品，由媒人送至女家，谓之“送日子”，亦称“送日”、“送日帖”、“送日头”、“送日单”、“送日子单”.类似古代“六礼”中地“请期”.文档来自于网络搜索 旧时十分重视嫁娶地时日，一定要择吉避凶，选个黄道吉日.人们往往请算命先生或星相先生“捡日子”，先生用男女双方地生辰八字，或加以男女双方地父母、祖父母地生辰八字，综合推算出没有相克地结婚吉日.也有翻阅皇历，参照其中宜忌所指而选择日子.在大田，拟定婚期既要根据男女本人地生辰八字，还得看双方其他家庭成员(女儿除外)地生辰八字，如有一人地八字与之相冲，便要重选日子.现在，城镇居民选择婚期普遍由男女本人或双方家庭共同商定，且多以公历纪年计算时日，很少有人再行“送日子”之礼，旧时地择日禁忌大都消失.但是，求吉利、重喜庆地心理依然存在，顺天时、择闲暇地习尚也延续下来，婚嫁仍多选择秋冬和春季进行，具体时间又多选在“五一”、“十一”、“元旦”和春节等节假日.不过，这种旧俗遗风已呈淡化之势，逐步与城市地习俗趋同.文档来自于网络搜索 3 / 3