有的則是由於事理上存在某種內在聯繫。
“封”， 《说文》：爵諸侯之土也
本義是聚土培植，《左傳·昭公二年》：“宿（魯季武子）敢不封殖此樹。” 聚土培植的結果則使得土層加厚，故引申出“厚”的意思，《國語·楚語上》“是聚民利以自封而瘠民（使民貧瘠）也。”“自封”即“使自己豐厚”。 土層加厚，體積也就變大，所以又引申出“大”的意思，《左傳·定公四年》：“吳為封豕長蛇，以薦食上國。”“封豕”就是“大豬”。 薦，通“ 洊 ”，一次又一次。
還有的是由於事物和它所具有的某種功用、特性之間存在聯繫。
【被】，本義是被子。《說文》：“寑衣也。長一身有半。從衣，皮聲。
“被子是用來蓋在身上的，因而引申就有“覆蓋”的意義，《楚辭·招魂》：“皋蘭被徑兮，斯路漸。”（江邊的蘭草覆蓋小徑，道路也淹沒了）
【因】，本義是車墊子，車墊子是人乘車必要的憑
藉，所以引申有“憑藉”、“依靠”的意思，《孟子·離婁上》：“為高必因丘陵，為下必因川澤。”
【要】，
身中也。《墨子·兼愛》：“昔楚靈王好士細
要。”腰是人體的要害部位，故引申為“重要”，《孝經》：“先王有至德要道。”又為“關鍵”，《淮南子·主術》：“此治之要也。”
b、相似引申
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在漢語中，這種詞義之間的互相類似，也有多種情況。有的是兩種事物的形態或部位相同或相似，由於思維推演的結果，一個詞可以由本來表示甲事物，引申用來表示乙事物，帶有比喻性質。例如：
【管】，
chí
本指古代一種竹制的管樂器，象笛子。
《说文》：如篪六孔。
《詩·周頌·有瞽》：“簫管備舉。”
古代的鎖鑰形狀與這種管樂器相似，故“管”可引申指鑰匙：
《禮記·月令》：“修鍵閉，慎管龠。” 【鼻】
的本義是人的鼻子。器物上凸出部分與
人的鼻子凸出面部形狀相似，故也可稱為“鼻”，《隋書·禮儀志》：“銅印，銅鼻。”
這種形態的相似，有時比較抽象。並不一定是客觀存在，而往往是人們主觀上的一種看法。
有的則是由於兩種事物的性質、特點或功用相同或相似，引起人們的聯想，一個詞就可以由本來表示某一事物，引申用來表示另一事物。
【牢】
的本義是關養牛羊等家畜的圈，《说
文》：閑養牛馬圈也。
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《戰國策·楚策》：“亡羊而補牢，未為遲也。” 關牲畜的圈與關罪犯的監獄，在性質與功用上相類似，故“牢”引申有“監獄”義，
司馬遷《報任安書》：“故士有畫地為牢，勢不可入。” 【術】
《說文》：“術，邑中道也。從行，術聲。”
本義是城邑中的道路，《漢書·燕刺王旦傳》“橫術何廣廣兮。”道路是人們到達某一目的地所必須經過的，這與辦好某一件事必須採取一定的方法有類似之處，所以“術”可以引申出“方法”的意義，《戰國策·魏策》：“臣有百戰百勝之術。”
【字】 下子亦聲。
《山海經·中山經》：“其實如蘭，服之不字。” “文字”的概念，秦以前用“文”、“書”、或“名”來表示。文字的發展增多，常常是利用原有的獨體字，配合而產生新字，這與人配合而生孩子有類似之處，所以“字”可以引申出“文字”的意義來。
古代漢語詞義引申的途徑很複雜，以上所述，只是比較常見的兩種，並不能概括全部。同時，就某一個詞的引申情況來看，其途徑也不是單一的。如“官”，從“官府”這個本義引申出“官職”的意義，是因為兩義互相關聯。但從
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本義是生孩子《说文》：乳也從子在宀
“官職”引申指人身體上的器官，如《孟子·告子上》：“心之官則思”，則又是由於它們之間有類似之處。“牢”由“關養牛羊的圈”，可以引申指牛羊等牲畜，《戰國策·趙策》：“吾將以十太牢待子之君”，“太牢”即牛、羊、豕各一頭。這又是由於它們之間有相關的聯繫。
詞義引申的一般規律
詞義的引申變化是一種有規律的運動。在古代漢語中，詞義引申的一般規律，通常是由具體到抽象，由個別到一般，由實詞到虛詞。 a、由具體到抽象
例如：【經】本義是織布機上的縱線。《说文》：織也從糸巠聲。
縱線是織機上的主線，決定紡織品的長度、寬度，控制緯線的運動，而且是相對固定的。所以古代統治階級把他們認為固定不變的、統帥一切的思想準則和信條也稱為“經”，《禮記·中庸》：“凡為天下國家有九經。”“經”由縱線引申為準則，這就是從具體到抽象。
【間】本義是物體之間縫隙。由此可以引申用來指人與人思想感情上的裂痕、
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空隙也就是所謂“隔閡”，《左傳·哀公二十七年》：“故君臣多間。”成語“親密無間”的“間”，也是這個意思。
再如，“約” 的本義是纏束、捆縛，《说文》：纏束也。
曹植《美女篇》：“皓腕約金環”。從具體的纏束可以引申為抽象的約束、限制，《論語·子罕》：“博我以文，約我以禮。”（用各種文獻來豐富我的知識，用一定的禮節來約束我的行動。） b、由個別到一般
【匠】 ，《說文解字》：“木工也，從斤匚，斤所以作器也。”
斤是斧，匚是矩尺，都是木工用的工具。所以“匠”本來專指木工，《墨子·天志上》：“譬如輪人之有規，匠人之有矩。”由“木工”引申用來作各種技工的通稱，《論衡·量知》：“能穿鑿穴坎，謂之土匠。”這就是從個別到一般。
【精】本義是指經過挑選的上等細米。《说文》：擇也。從米青聲。
《莊子·人間世》：“鼓莢播精，足以食十人”（搖動蓍草，播散精米，賺回來的足以供養十人）。由精米引申可以用來指一切事物的精華，或指精良珍貴的物品，《阿房宮賦》：“韓魏之經營，齊楚之精英。”
【禦】 ，《说文》：使马也。本義是駕馭馬。
《韓非子·五蠹》：“猶無轡策而禦悍馬。”由此引申為一般的統馭、控制，《過秦論》：“振長策而禦宇內。”這都是由原來指個別事物，引申用來泛指一般事情。
c、由實詞到虛詞
既然詞義通常是按照從具體到抽象，從個別到一般的規律引申發展的，就有可能導致詞義的虛化。
【被】由“被子”引申出“覆蓋”義。由“覆蓋”又可以引申出“受到”、“遭受”的意義，《戰國策·燕策》：“秦王複擊荊軻，被八創。”“被八創”即受了八處傷。由“遭受”義再引申，就虛化為表被動的虛詞。
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【顧】本義是回頭看，《说文》：還視也，從頁雇聲。
《詩·檜(guì)風·匪風》：“顧瞻周道，中心怛兮。”（回頭望那大路，心中憂愁哀傷。）成語“瞻前顧後”的“顧”，還保留這個意思。由“回頭看” 可以引申出“反”、“反而”的意思，用作副詞：
《戰國策·秦策一》：“今三川周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭於戎狄，去王業遠矣。” 高誘注：“顧，反也。”
【徒】 ，《说文》：步行也。
《易·賁卦》：“舍車而徒。”今天仍稱步行為“徒步”。步行就是不乘車，不騎馬，沒有任何交通工具。故“徒”引申有“空”義，班固《兩都賦》：“徒搏獨殺。”李賢注：“徒，空也。謂空手搏殺之也。”由“空”義又可以引申虛化為副詞，表“白白地”、“只”、“僅”等等意思，《史記·廉頗藺相如列傳》：“欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。”
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