第一百三十六篇  《周礼》《礼记》存有周王朝

珍贵史料  文篇却出于战国秦汉

  “王权”“礼法”丧失君主

第一百三十六篇 《周礼》《礼记》存有周王朝珍贵史料

文篇却出于战国秦汉

“王权”“礼法”丧失君主们霸妻杀夫 儒家归罪于美女祸水

通过前面的辨析解说，我们终于得以认知春秋及战国时期的东周王们，之所以没有至高无上“王权”的来龙去脉。正是因为没有了“王权”的约束，各诸侯和大国的君主们，皆可以自行其是，为所欲为，不再受到以前周公姬旦制定的周王朝“礼法”的制约，才会出现第130、第131、第132、第133篇里例举的8件因为女人绝顶美艳，导致国君被杀，或国家被灭亡，亦或贵族被杀等的事件。就是说，如果是在有着至高无上“王权”约束的西周王朝时期，这类的事件，一般是不会产生出来。

《礼记·王制》里记载：“诸侯，之于天子也：比年，一小聘；三年，一大聘；五年，一朝。天子：五年一巡守。岁二月，东巡守。至于岱宗，柴而望，祀山川。觐诸侯。问百年者，就见之。命大师，陈诗，以观民风；命市，纳贾，以观民之所好、恶，志淫，好辟；（以观民风，及以观民之所好、恶，志淫，好辟，是为后世的夹注，误讹成正文）命典礼；考时月（时为四时，即季）；定日；同：律、礼、乐、制（制应为衡之误讹，还残缺量）、度、衣服（衣服应为服、饰）。正之。山、川、神、祇，有不举者，为不敬。不敬者君，削以地。宗庙，有不顺者，为不孝。不孝者君，绌以爵。变礼，易乐者，为不从。不从者君，流（即褫夺爵位而流放）。革（即革除改变）制、度、衣、服（应为衡、量、度、服、饰）者，为畔（即叛逆）。畔者君，讨（即声讨，昭告他的罪责而惩罚）。有功德，于（于应是兴）民者，加地，进律（律应是爵，即级，增大领地，升格国君等级）。五月，南巡守。至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守。至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守。至于北岳，如西巡守之礼。”

《周礼·司寇》里记载：“乡士：掌国中。各掌其乡之民数。而纠（残缺其）戒之（之应为令残误）。听其狱讼，察其辞。辨其狱讼。……遂士：掌四郊。各掌其遂之民数。而纠其戒

令。听其狱讼，察其辞。辨其狱讼。……县士：掌野。各掌其县之民数。而纠其戒令。听其狱讼，察其辞。辨其狱讼。……方士：掌都家。听其狱讼，之辞。辨其死刑之罪，而要之。（此句当是残缺被补误讹，原应是：察其辞。辨其狱讼）……讶士：掌四方之狱讼。谕罪，刑于邦国。凡四方，之有治于士者，造焉。四方有乱狱，则往，而成之。邦有宾客，则与行人送逆之。入于国，则为之前驱，而辟。……”

毫无疑问地说，《礼记》和《周礼》里记述的情况，就是我国西周王朝初始，周公姬旦制定出的是为周王朝与隶属下的所有国家，必须奉行恪守的“礼法”和行政管理体系。但是二书却皆不是西周王朝时期遗留下来的原始文献著作，而是战国晚期至西汉时期，熟悉西周时期“礼法”和行政管理体系的学士，向弟子口头传授，被弟子记录整理而成就的文篇。所以文句风格和文字涵义的使用，与西周及春秋时期的文献，如《尚书》、《诗经》、《左传》、《逸周书》等，存在有着明显差异和不同。但是这一情况，并不影响二书的基本内容，是记说西周王朝所制定的有关礼仪法规与行政管理体系。只是有一个很重要的情况：文篇中存在有着大量的残缺或遗漏，以及传抄中的误错，补讹，后世人们的夹注，甚或是错讹的解说，被误作成为正文，等等。因此，如果将二书视为是至尊至是的儒家“经典”，顶礼膜拜，生吞活剥，明知存在是错