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《》天人之道

一、天道生生之德

所?生生之德,《中庸》?:“天地之道,可壹言而?也:‘其?物不?,?其生物不?。’”又曰:“洋洋乎,?育?物。”《中庸》?天道的?美主要是?其生育?物之德的方面,此生物之道博厚,?大,高明,悠久,?疆。先人以此?天地之德,以此?天地之仁心。以此物?育而不相害之?,以此有咸?之?。?物?生?育,生生不息,天人?和,天地以其德?物成物,人以其德感物敦化。 《?》一?,方玉?《原始》?曰:

“?者?平心,涵泳此?,恍?田家?女,三三五五,於平原?野,?和日?中群歌互答,?音,若?若近,忽?忽?,不知其情之何以移而神之何以?。”1

?如方氏所言,采采者如中摩挲之?,如?其日下沃若之貌,?明可?之?可想而知。其?三五田?,布裙?退宛?,玉指?拔?捋,眉尖?角衣?足下,如染芬芳。她?的明眸巧笑不正?田野上的互?生?。在一片元音的?摘?中,似有仁?拂面,自然可感天地生物之美好翔洽。又如《》中“自南”一句,方氏引李巡之?:“南物,?物喜?,故曰。”此?正是以喻母?。以?物,母生育子女。又《大雅?生民之什?卷阿》一?有“有卷者阿,自南,?弟君子,?游?歌。”有卷者阿,?大而?;自南,?行雨施;?弟君子,?厚真淳。未明言仁字,然由物及人,?心者定能於沉?涵泳中感得一?“仁”

字。孔子所?仁,不?指人心之仁,同?亦是?上?下的?通天地流行于?物的仁心。後世?人陶?明有《》一?,曰:“有?自南,翼彼新苗。”?明?然仁者也,不知其?是否?《》?胎,?物得生之喜?,如出一味。

所?天地生物,生之畜之?之育之亭之毒之,又佚我以老息我以死,消息盈?往?回?。中所取之物非唯生意者,亦?凄?苦雨,凋花?草,乃至赤狐黑?之妖祥,此亦在天道之中,?言。若?三百零五之中篇篇和美喜?,?不怪哉。中庸言生不言克,言化育不言刑?是何用意?中庸以生德消?,先哲?大象如?,原始要中,?而?始,流行?化,悠久不息,故以生德,就其循?而言,不囿於一?一地一物,非偏?一端不?全?。非立天下之大本知天地化育者,孰能知之。今?之《》,具?而微,然上者?焉下者象森然往?。 《中庸》所言天地生物之德高明玄?,?知,然天道周流,?曰而可?之於日月星辰,?曰?大而可?之於撮土卷石,其言可感,取物?俯拾即是。中庸要言,?到?止,?物之盛,巨?,皆留待?心者?一知十。《?》喜言草木,仁者?日出月落之句,而?天道流行不?一物,此非?中庸天道之?耶? 二、人道?柔敦厚

人道,率性之?道,乃生而?人之道。《中庸》有所?五?道之?:“曰:君臣也,父子也,夫?也,昆弟也,朋友之交也,五者,天下之?道也。”五者,人?之要。朱子?曰:“?道者,天下古今所共由之路,即?所?五典,孟子所?父子有?,君臣有?,夫?有?,?

幼有序,朋友有信是也。”2仁智信五常由此五?道出。 《?雎》?初婚。君子求女,夫?之始,?三百零五篇翔洽之?。中?夫?的有燕?新婚之喜?;有背信移情之苦楚,有生?死?之思念,?有荒淫之?刺。?喜不?於,?哀苦?不?疾怨。果如夫子所言,?而不淫哀而不?。如《柏舟》一?,?夫所?,但?志?思,自?而已,并未?哭漫?直?痛刺以?其?,如此反更?其磐石之志,棣棣之?。如以石激水,非其水深,如何能不起不???人之心?不?仁厚,如玉含光。

至於君臣,中庸提出“九?”?,目的是使君王坐朝?道垂拱平章,?育黎首?服?人。《》中的《小星》一?,?述了一?小臣行役的?辛。方玉曰:“既知命不同,而仍克?其心,各安其分,不敢有怨天心,不敢有忽王事,此何如器?乎?”方氏提醒我的中真的?有流露出抱怨的情?。他是何如器?。的?,小臣性情之?厚,上不怨天下不尤人,如今有?人能之。

父子,就是指?子人?。《中庸》提出孝的,“舜其大孝也?”、“武王、周公其?孝矣乎”。在《》中?孝,《》可?一例。孟子?:“《》?之?小者也。”母?欲改嫁,七子婉?,?始母念?回。在?苦的?件下,七子,做?一位母?,其中多少不?人知的?辛,也?女也不能知道。?中一唱三?地反?如此的一句“母氏劬?”,孝子果深自悔?,感念母恩,?千言皆忘,唯母氏劬?之?,而今?之再三,如?其?之?。所常,其?都出自人心。人皆有心,孰能?感,千?之下人心不?,感?常在。