禅定得通之方法

佛学说神通之获得，有多条渠道，一般分神通为五类；一道通，谓断惑得道，证得阿罗汉果后，不假修习，自然具足三明六通等。二神通，乃修习禅定获得的五通等。三依通，谓依凭符咒、丹药等法术而得者，密乘所言四小八大悉地多属此类。四报通，谓生来自具者，被认为是前世修行的果报。五妖通，谓由神鬼精魅加持或附体而现者。五种通中，以修禅所得神通，最值得研究依《俱舍论》等说，由禅定而发神通的情况可分为三类。第一类情况是道通，这须依相当的基础而发，《论》颂谓“曾修离染得”，谓前世或得道前曾修禅定、神通已得或将得神通，当其断惑离染而证道果时，便会自然显发三明六通，不用专意修通。如释迦之成佛，即属此类。第二类情况是修定自然发通，神通为禅定的副产品。若有根基或素质，只要修禅入色界四禅乃至初禅未到地定、欲界定，都有可能自然发通。《摩诃止观》卷八云：一一禅中皆能发五通，若就便宜论者，根本（四禅）多不能发，设发亦不快利；特胜、通明多发轻举身通；背舍、胜处多发如意转变自在身通；若慈心定中缘人色貌取得乐相，因色知心，识其苦乐，此多发知他心通，……亦发天耳通；因缘观人三世，照过去世多发宿命通，照未来事多发天眼通；若念佛定不隐没者，多发天眼通。发通之要，在于观想入定或定中观想，修

观想自身的禅，易发神变通，内视自身；修观想外境相的禅，易发天眼通及变化通；修观想他人的禅，易发他心通；修观听音声的禅，易发天耳通；修观因缘的禅，易发宿命通。密乘综合瑜伽，三密相应，兼观内外色相变化及音声，当易发天眼、天耳、神足三通，而多先发变化自身为种字本尊等形相之通。第三种情况是虽修各类禅，深入四禅八定，乃至明心见性，断惑证道，成慧解脱阿罗汉，亦未必发五通。这种情况，《俱舍论》谓之“未曾由加行”——意谓此类人因无始来未曾修得过神通，根基差，故须专门修得神通的“加行”或神通禅。加行一般以第四禅定心为基础，《禅法要解》说：若求五神通，以第四禅则易得，若依初禅二禅三禅，虽复可得，求之甚难，得亦不固。《大智度论》卷二八云：有人言，初禅天耳易得，有觉观心故；二禅天眼易得，眼识无故，心摄不散故；三禅如意通易得，身受快乐故；四禅诸通皆易得，一切安稳处故。在四禅寂定心中，通过观想练习或暗示，引导其心倾向于得通，是神通禅的基本法则。修得神通，依“四神足”（四种得神通的基础）或“四如意足”：一欲，希求得神通的意欲；二精进，依法勤修不懈；三一心，专注不散；四思惟，谓修观得般若智及观想。《清净道论》述修神变通的加行，是在十遍处修习成就的基础上，先以十四种行相调心，锻炼定力令趋于纯熟：一顺遍，谓顺次从地通观至自遍的八遍中，百回千回地入定；二逆遍，逆八遍的次第，从白遍开

始，逆修至地遍，反复修习多次；三顺逆遍，依十遍次第顺修、逆修，反复多次，数数入定；四顺禅，于遍处定中，从初禅依次深入，至非想非非想处定；五逆禅，从非想非非想处定后退，逆修至初禅；六顺逆禅，顺入、逆入四禅八定，练习多次，七跳禅，入初禅已，跳过一级而直入三禅；八跳遍，于地遍定中入初禅已，跳过一遍处而于另一遍处入初禅；九跳禅与遍，先跳过一遍处而入初禅，又从初禅跳入三禅；十超支，于地遍定中入初禅已，亦入上地禅；十一超所缘，于一遍中入初禅已，再依次于一一遍中入初禅；十二超支与所练，于地遍中入初禅已，次于水遍中入二禅，于火遍中入三禅，如是一一超越支与所缘而入定；十三支的确定，于四禅八定中各确定该禅所有的功德支分，一一满证；十四所缘的确定，于十遍中一一确定所缘境。此十四行相调心，略当于汉传禅学所言炼禅、熏禅、修梯，而内容更为繁多，其旨在反复锻炼自在出入各种观想境与四禅八定的能力，令其极为熟练，为修得神变通打下坚实基础。《清净道论》云，此十四行相极难成就，百人千人中，仅一人能得。而“即以十四行相调伏其心者，得神变亦难，于百人千人中，或有一人能得。得神变者，即刻现起神变难，于百人千人中，或有一人能即刻现起神变”；“虽得即刻现起神变，但救护他人难，于百人千人中或有一人”。此神变通，是五通中最难得的一种，明白了它修得之难，就不难理解历来佛教禅僧中现此通者何