期末复习练习二（选择题40题）
1．春秋战国时期，学术思想空前发达，形成了众多的学派，如儒家、兵家、阴阳家、道家、法家、名家、杂家、墨家、纵横家等，其中对当时和后世影响较为深远的有
A．儒家、兵家、纵横家、法家、杂家 B．道家、法家、墨家、阴阳家、农家 C．儒家、道家、法家、墨家、兵家 D．墨家、法家、农家、道家、纵横家
2．孔子看到鲁国大夫季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”这反映了孔子的思想主张是
A．仁者爱人 B．忠恕之道 C．克己复礼 D．中庸之道 3．寓言故事“塞翁失马” 出自《淮南子·人间训》。后人由此得出“塞翁失马，安知非福”“塞翁得马，焉知非祸”的道理。它所表达的观点最接近于
A．老子 B．墨子 C．孔子 D．孟子
4．下列哪位思想家认为：人生来本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善
A．孟子 B．荀子 C．苏格拉底 D．柏拉图
5．吕思勉先生在《中国政治史》中写道：“小康之世，所以向乱世发展，是有其深刻的原因的。世运只能向前进，要想改革，只能顺其前进的趋势而加以指导。先秦诸子中，只有??最看得出社会前进的趋势。”文中省略部分的思想流派应该是
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
6．战国时期有一学者提倡：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”该学者所属学派是
A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 7．孔子的思想核心是“仁”，强调以德治民；孟子主张实行“仁政”；荀子也主张“仁义”，要“以德服人”。始终贯穿上述思想的一条主线是
A．主张从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会 B．人不分贫富、贵贱、智愚、善恶，都有入学受教育的资格 C．人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心” D．通过学习和实施法制，可以使小人变君子，普通人变圣人
8．公元前136年，董仲舒在对策中说： “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”为此，他主张
A．百家争鸣 B．削平诸侯王 C．颁布“推恩令” D．“罢黜百家，独尊儒术”
9．学者对古代某思想家有如下的叙述：“(他)想把濂溪、康节、横渠、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒学，兼及道释，而且组织一大系统??思想上还是沿袭二程，尤其沿袭伊川的多。”这位古人应该是
A．李贽 B．朱熹 C．陆九渊 D．王阳明 10．有人将“心”与“物”比喻为“理”的两个儿子，一个在家，一个在外。“心”是“理”在家里的儿子，“物”是在外的儿子，“物”虽在外，也不能说不是“理”的儿子。与这一思想一致的是
A．心外无物 B．理是世界的本原 C．无为而治 D．仁者爱人 11．“你未看此花时，此花与汝同寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”这句话最有可能出自
A．王阳明 B．朱熹 C．董仲舒 D．孟子 12．宋明理学与先秦儒学相比，有哪些重大发展
①完成了理论化、思辨化的过程 ②倡导“经世致用”学说 ③吸收了佛教和道教的思想 ④具有浓郁的人文主义精神
A．②④ B．①②③④ C．①③ D．①②③
13．宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容 C．认识自然发展规律为导向 D．关心社会进步为前提
14．顾炎武认为：保卫整个国家民族，则是天下人都有责任的事情。后人将其概括为“天下兴亡，匹夫有责”，与这则名句的精神内涵最为接近的是
A．己所不欲，勿施于人 B．问渠那得清如许，为有源头活水来 C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D．不义而富且贵，于我如浮云
15．明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇的数量。这反映的实质问题是
朝代 唐代 宋代 元代 明代 清代 数量 2人 5人 21人 710人 7 098人 A.政府治国严谨 B．世风需要改进 C．妇女地位很高 D．理学摧残人性 16．明末清初，李贽提出了“不以孔子之是非为是非”的观点，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。这说明他们都
A．反对君主专制 B．追求自由平等 C．挑战传统儒学 D．倡导工商皆本 17．近年在汉堡发现了一部在1691年出版的《论语》英译本。该书译自法译本，法译本译自拉丁译本。书的前言中说：“这位哲学家的道德是无限辉煌的。”对以上的信息解读正确的是
A．明清政府重视对外传播思想文化 B．儒家思想主张在欧洲曾得到推崇 C．译本出现在近代“西学东渐”时期 D．欧洲借鉴儒家思想服务宗教改革
18．在古代雅典，不少人对以“人是万物的尺度”为核心观点的智者学派持反对态度，他们最有可能担心智者学派的活动会
A．阻碍社会经济的发展 B．引发外族的入侵和奴役 C．导致雅典人口的流失 D．危及社会的秩序和道德 19．“在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底，中国有孔子。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。”这里“相通的地方”指的是
A．都强调个人的自由与权利平等 B．都代表没落奴隶主阶级的利益 C．都重视道德和教育的重要作用 D．都是西方人文主义思想的发展 20．下列对亚里士多德的评价不正确的是
A．他是古希腊最博学的人 B．他轻视逻辑的重要性 C．他认为人类是最高级的 D．他强调理性的重要性 21．他是中世纪最后一位诗人，又是新时代的第一位诗人。他是
A．薄伽丘 B. 但丁 C．彼特拉克 D. 莎士比亚 22．《蒙娜丽莎》典型地表现了文艺复兴时期的时代精神和人格力量，是一部伟大的人文主义作品，因为
A．达·芬奇成功地运用“圣像图”的画法B．它是文艺复兴时期的代表作品 C．达·芬奇将解剖学、透视法和明暗转移法运用其中 D．它肯定人的价值，颂扬人的力量，表现人性的美 23．下列哪位不属于文艺复兴的美术三杰
A．拉斐尔 B．凡高 C．达·芬奇 D．米开朗琪罗 24．宗教改革最先从哪个国家开始
A．瑞士 B．法国 C．英国 D．德国
25．“因信称义”中的“义”指的是
A．上帝面前灵魂得到拯救的人 B．被教皇免罪
C．简化宗教仪式信仰上帝 D．通过赎罪券信仰教皇
26．春秋战国时期一位思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是
A．清静无为 B．唯法为治 C．仁政治国 D．“非攻”“兼爱”
27．董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。材料不能反映
A．君主专制空前加强 B．体现了儒家思想的新发展 C．减少了君主专制的随意性 D．丰富了“天人合一”的哲学观
28．“宋儒若程若朱，皆深通佛教者，既喜其义理之高明详尽，而又忧其用夷变夏也。乃求得两全之法，避其名而居其实，取其珠而还其椟。”材料表明
A．倡导“存天理，灭人欲” B．理学是对佛学的时代创新 C．指出了理学的实质 D．理学吸收了少数民族文化
29．英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，(它)反对任何迷信以及超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是
A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神 B．儒家崇尚理性主义讲求民主民权 C．儒家重视自然科学和自然规律 D．儒家思想始终排斥佛教道教思想
30．有学者认为：借助传统文化外衣宣传适应时代需要的新思想不失为一种高明的手段。以下能作为该观点论据的是
A．新文化运动和五四运动 B．宗教改革和启蒙运动 C．洋务运动和国民大革命 D．戊戌变法和文艺复兴
31．安提丰是古希腊智者学派的代表人物之一，他认为：“法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身；而自然的指示则与生俱来，并非人们之间约定的产物。……根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此。”安提丰的思想中体现了
A．人是万物尺度 B．人治优于法治 C．人生而平等 D．人要回归原始
32．一位法国书商的订书单：“这是我要订购的哲学书籍，列表如下：《穿着睡衣的修女——被揭穿的基督教的书》《东方专制制度起源的考察》《自然之道》??”这份订书单可能写于
A．14世纪 B．15世纪 C．16世纪 D．18世纪
33．康德认为：“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”这说明康德
A．否定政治革命的重要性 B．批评广大群众的愚昧 C．强调思想启蒙的重要性 D．认为新的偏见很严重
34．1878年，雨果在《纪念伏尔泰逝世一百年的演说》中写道：“他出生的时候，路易十四还在统治，他死的时候，路易十六已经戴上了王冠。所以，他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。”在这里“微光”指的是
A．波旁王朝正处于法国的极盛时代 B．法国开始进入了资产阶级大革命