也由此可以看出。思想，这是一种向内的人的意识活动，可以用一只手也可以用千只手，在意识领域中拨开一重重雾障，他向内走了多远，向什么方向上走了多远，却是由他在思想过程中，当现实已成为一种记忆，这种记忆的影响起了作用。孔子的社会情结，使他走向丁后天，没有走向先天。《先天易学》的作者缺少社会情结吗？是的，在深山古庙中，受灵感启示，他在这里传授的，是他回到社会以后的思考实践部分，不完全是不食肉、不听音乐时的思想。
我们以“帝出乎震，齐乎巽”解释震、巽相薄。
农民起义为震。农民起义头头得到政权为巽。成为新的帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起义。起义的农民说，你的天下是老子们为你打下的。帝王说，你们这些乌合之众，没有老子的领导，你们能做成什么事情。
震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一种平行力量。我们常说的天下太平，就是指这种力量。帝齐乎巽，就是这种力量。这种力量出乎于震，是震的能量变异，是对震的能量转化。巽只取震的能量的三分之一。这个三分之一很讲究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦能量。指震卦与巽卦的这种可被量化的关系。指三分之一的能量均衡，保持这个度。震大于巽则乱，巽大于震则弱。乱与弱，皆危险之道。指震变为巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的实质。指自然生态与人类文明的关系，国家治与乱的关系，企业文化的内含，个人生命潜能与成就事业的关系，指先天与后天的各种关系。
震与巽互为失败卦。
先天易学中的成功卦与失败卦，往往只差一步。
在人生意义上，最初起步时，如果先迈左脚到达的目的地是北京；如果先迈右脚，到达的目的地是南京。预测的根本目的，是起步之时已明确目的。化解的根本目的，就是一个人在起步时为了目的需要先迈左脚或右脚而迈不动步子，找不到落脚点，通过化解帮你迈得动步子，落得下脚，致于实现目标，需要的还是个人自身的努力奋斗。当预测与化解帮你上了路，保证了可以直达目的之后，为实现个人理想，更应该加倍努力，使看得到的目标加以实现。并不是社会上一些披着文化外衣实际上根本不懂文化的人所说的，如果化解能够搬来黄金，人们只需躺着睡大觉就行了。这是对自身对《易经》对文化不负责任的话，无知的话。预测为了知道命运，化解为了改变命运，这是人们学习《易经》的主要目的。在《易经》先后天来讲，后天部分只能知道命运，不能改变命运，无力改变命运，甚至往往不敢太多地道破天机。因此有巫术、鬼神、佛教、道教的产生与补充。后天是天既成之后生出万物的规律，先天是天本身诞生生成的规律。
先天天弗违，后天奉天时。天尚弗违，况于人乎，况于鬼神乎。
这是先天与后天的根本区分，大区分。后天认乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如响，如声如音，如文如化。先天易学包含《易经》各种主要术数的功能，也包含了巫术、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是吗？伏羲创八卦，至少有6000年了，各种宗教的诞生也就一两千年历史。
大运行震卦，灾必在巽。大运行巽卦，灾必在震。
有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析，你还会将大运行震卦灾于巽，大运行巽卦灾于震仅仅理解为个人命运的吉凶休咎吗？其它几卦的相互关系，也应该照样推出道理。
灾于震者伤。灾于巽者病。 [水火不相射]
水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。
这里的不相射，可以作不相容解释。水火不相射，即我们日常说的水火不相容，水火不容。射，又有相激、相对之义。作水火不相容讲，是指水不容火，火不容水，势不两立。作水火不相激讲，指水不挠火，以水浇火，火则息灭，即水克火之义。将火入水，水则沸腾，这要看火大火小，水多水少，作水火不相对讲，容易生出歧义，对为对立，水火不相对，即为水火不相对立。要能够互相对立，就需要势力相当。水要水势，火要火势，水火相对则激，相激则射，相射则有伤。乾坤讲阴阳，艮兑讲阴阳，震巽讲阴阳，坎离又讲一阴阳。乾坤讲阴阳互体，艮兑讲阴阳化育，震巽讲阴中生阳，坎离讲阴阳对立、相激、不容、相射、互伤。离为日，坎为月。离为日精，坎为月华，道家内丹外丹修炼，最重于此，以肾为坎，以心为离，提肾水灭心火，降心火温肾水，以图有丹，此丹，为心肾互伤中所见所得。
水火相激则生它质。在社会意义上，火水相激，所生为财。水火中取财，财大伤身，即有此义。所伤之水为财，为暗财；所伤之火为财，为明财。明财伤身伤于外。暗财伤身伤于内。道家修丹，最在既济未济，最在把握火候。将太极图之太极点推至既济末济二卦上，一是推转，再是氤氲。氤氲推转，全在功夫，功夫在明点与线路。佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以图尸解。舍利与尸解，皆功夫之余，为器非道。大德者重道轻器。道在途中。道中有道。于推转氤氲中，全在敏感处，着意处，氤氲猛烈处，机会动手处。认识佛道修练功夫，自知坎离二卦应用。自知生财之道。坎离互为失败卦。大运行坎卦，灾必在离。大运行离卦，灾必在坎。坎离为灾，皆在动中。灾化财，财化灾，破财消灾，破财不消
灾，都在坎离相激处把握。求利者坎离相射，求大道者坎离不相射。道内道外，其理相同。共一日月，惟在分明。
[八卦相错与起日卦]
一是指《先天六十四卦方圆图》中八个主卦在对角线上的交错排列方式。
二是指《易经》中的八个主卦的三种发生生成顺序。
三是指重巽时期、重坎时期、重艮（连山）时期、归藏（重坤）时期、周易（重乾）时期以及以后的重兑时期、重离时期、重震时期。人类历史与自然迸化史是非直线性的，不是从过去到未来从原始到文明从落后到先进，它是交错的、递进的、波状的。如果我们能够跳出小范围上的时空去看时间，进入多维时空，同样会发现生物进化与人类进化与自然进化有着同一个源泉意义上的动力体，即动力源，这个动力源被它的发挥体所遮盖又永远起作用，从某一点上着眼它是线性，整体上它是波性的。加之动力源的自动性，与发挥体的关系形成交错、递进关系，形成此在彼还未在，彼在此还未在或已在，永远不可互见的关系。这种动力体与发挥体的关系，从根本上决定了物、质的进化乃至人类社会的进化特性。
四是指时间的交错性。我们从《先天易学》在日卦的排卦结果上来认识。
在中国，阴历与阳历并存，我们以阴历时间为下卦，以阳历时间为上卦，组成每一天所属的卦。
方法是：无论阴历阳历，无论日子的数字是几，按照8进制，8以内的数字是几就属第几卦，超过8的数字除以8或8的倍数，余几就属第几卦。
属于八重卦的日子属于少数，遇到的并不多。如果我们将以上所例日卦，每一天的卦套入《先天六十四卦方圆图》的方图之中，就可以看出日卦与八个主卦的对角走势完全相同，是交错性的，梯状性的，跳跃性的，螺旋性的轮流、轮回的。在短时间内，它给人以感觉错觉和视觉错觉上的直线性和前后性。这里的短时间包括人的一生。抓住这一点深入研究，可以尽可能地揭示时间的实质。比如如果有时间遂道，它是螺旋体的，轮回的又非重复性的，有动力源的，时间被空间化，因而动力源被遮盖，动力源与动力发挥体的错位与永不互见。比如佛教、道教修练的实质，对时间的挣脱、解脱，跳出三界外不在五行中，多重世界说多重宇宙说。无论什么修练方式，都是对待时间的方式与态度，无论动与静，求生或求死，有无挣脱时间的可能，挣脱时间的轻重程度，是审查任何一种修练方法正确与否、有效无效的尺度标准。人是在时间的车厢内，卦闭的车厢内，无论是科学还是宗教，都是为了从车厢内看到窗外，甚至到车外去。八卦相错，是一个概念，是一个非常重要的概念，是一个有实际内含意义的概念。它体现《易经》的所有时间含义及时间哲学。
五是指以《易经》八卦为主体的八宫竖排相互之间的关系。 [同行关系]
八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的八个卦之间的相互关系。八宫竖排同一行上的卦发生关系时称为同行关系，八宫每一竖排上的八个卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一个人的家族基础，上卦代表一个人的社会基础。同卦相斥，异卦相亲。分阴分阳，阴阳有别。同行卦相遇，有亲有隔。相亲时如同家人，相隔时如同陌路。亲中有隔，不分也分，隔中有亲，分又难分。内里折冲，外面不闻。折冲之时，你死我活，最为残忍。
[主仆关系]