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浅谈中西方神话反映出的文化差异

作者：王梦

来源：《智富时代》2015年第12期

【摘 要】从远古到现今，中西方的文化一直都存在着相当大的差异，这种文化差异产生了孑然不同的中西方神话，反过来，不同的中西方神话又促使着中西方的文化向不同的方向继续发展。因此对风格各异的，具有典型意义的中西方神话的探讨，有助于我们更加深刻的了解中西方文化的差异以及形成差异的原因。本文就中国神话故事与希腊神话故事进行比较，从而探讨其反映出的中西方文化差异。

【关键词】神话；中西方文化；文化差异 引言

中国神话体系不但有西方昆仑神话，东方蓬莱神话，南方楚神神话，中原神话等，还有许多道家佛家宗教神话，少数民族神话（藏族英雄史诗《格萨尔》，纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》苗族的金银铸日月神话，瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》等等）。西方神话体系中，最重要的几个代表性神话便是：希腊神话和罗马神话，北欧神话和日耳曼神话，凯尔特，除了以上三支神话还有一个重要神话体系，那便是宗教神话---圣经神话。在中国古典神话方面，对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。例如：干宝所作的《搜神记》，吴承恩的《西游记》，蒲松龄的《聊斋志异》等等。西方神话体系中，最重要的几个代表性神话便是：希腊神话和罗马神话，北欧神话和日耳曼神话、凯尔特。除了以上三支神话还有一个重要神话体系，那便是宗教神话---圣经神话。中国神话的特点是神话与历史难以分开。在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。歌颂劳动创造这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。鲧和禹相继治水是个很典型的例子。讴歌反抗压迫的精神的有：会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。赞美对真正爱情的追求的有：“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。古希腊神话中关于神的故事和英雄传说有很多，古希腊人对神的意识其实源于人类蛮荒时期对大自然的朦胧认识。在古希腊人想象中，曾经有一个神创造了世界，创造了人类。这个神统管天空，人间和地狱，主宰现在，过去和未来。

西方神话中的神们，大多数的神格（大概除了宗教神话中的完美万能的创世者）几乎与人一样，喜怒哀乐爱恨情丑毫不逊色于人类，除了力量之外，他们的生活情感就如人类。神们有着各种欲望，并由这些欲望支配他们做出许多事情，神与人之间的感情交集平常无忌。中国神

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话中的神们，往往具有人类认为的高尚道德，不食人间烟火，崇高圣洁.诸神们的种种行为动机不是了满足个人私欲，而是为了民族集体利益。他们是人类理想中的最高境界，具有人类向往的一种精神境界，他们不但在力量上超越人类，更多的是修养与思想境界上超过人类。神们与人有着严格的界限，不允许有爱情集。中西文化不同：西方神话（特别是圣经神话）强调对人类的审判——不是以人类的角度判断善恶，而是用否信仰他们的标准去看，服从的是善，忤逆的是恶，于是要惩罚不信仰的人。神总是站在高处，以力量压制人类。而在圣经神话中，神更是不可忤逆的对象，是绝对的统治。所以欧洲神话贯穿着堕落与惩罚，人类在神的面前是渺小卑的。而中国神话中的神们几乎不会审判人类是否信仰他们，审判一个人更多的是从道德上来评价，神们虽然拥有超越人类的力量，但不是单用力量来俯视人类，更要以理服人，以精神服人。而更多时候，神们更多扮演人类的庇护者，维护善，惩治恶，如果神作恶影响了人，那么恶神也会受到其他神的惩罚。中国文化受孔孟儒家，老子道家两大思想，以及佛教和道教两大主要宗教思想的影响，而西方则受人本主义思想和天主教基督教影响双方各有千秋。 在中国，代表性的神话故事文献有《山海经》、《淮南子》，而西方代表性的神话故事文献则有《希腊神话》、《荷马史诗》、《神谱》。神话故事大都因其所处地的文化背景不同而大相径庭，但故事里面的神话人物往往是远古时期的人们所畏惧并且不理解的大自然现象，因为对这些自然神力能够轻易地影响他们的生存，所以他们对其无比崇敬，自然而然的将它们神化，也是远古人类对大自然探索的一种体现。正因为描述的对象都一样，所以在中西方的神话故事中都具有着代表邪恶的妖魔鬼怪，以及各种创造和主宰世界万物的神灵。可以说，神话故事是各地域人类的文化起源，同时它们也深深地影响着后世人类文化的走向。由于现代的西方文化来源于古希腊文明，因此古希腊的神话故事与中国的神话故事的差异可以反映出中西方文化的差异。古希腊的神话充斥着乐天的戏剧化气氛，追求的是冲破羁绊与个性解放，在希腊神话里的诸神们往往“神性”与“人性”并存，而中国的神话故事庄严肃穆，故事里面的神仙们不食人间烟火，是人们眼中的圣贤，同时也是世间无上权力的拥有者，这些无疑都体现出了中西方文化的差异。因此接下来将以神话故事的产生、内容以及发展这三个方面为探讨点，分析其反映的中西方文化差异。

一、造神顺序反应出的中西方文化差异

中华文明是典型的大河文明。河流孕育了原始的耕种农业，在此上承载了农业人口的繁衍和壮大。然而季风气候和第四纪冰川的融化，使的发源自西部高原的大河定期泛滥，对沿河农业发展和居民安全构成了严重威胁。在对河流的治理中，离散的部落被召集起来，人群需要一个领袖来统一指挥和组织人们行动。这一领袖不是摆在祭坛上的偶像而是真实的由众人从众人中选出的自然人，是一个真实的人。而当时的生产力条件异常艰苦，所以在治理完成后人们有理由庆祝，庆祝之一就是对领袖的感谢，这种感谢随着时间推移又变成了崇拜。

这个模式的内涵是领导民众的集体活动，给集体带来福利，使人们生活的更好。中国古代神话在向神人阶段演变的时候，没有已经存在的神人也不是由原有的自然神或半人神变化而来，而是确实的通过了一个新的造神过程。因战胜原始无知，开拓文明，因治灾而被人由“人”上升为“神”，这是中华古文明的地域特色，即一种“自下而上”的造神运动。

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而在古代希腊，相比之下，并不存在这样一种明显的自下而上的造神运动。希腊文明本身并不是爱琴海地区的原著文化，在公元前12世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民，其实也是阿开亚的同一种族人，他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。由米诺斯宗教变迁而来的古希腊宗教也是一种自然宗教，他们表现在源泉和林间，被分别称为海洋女神、水泽女神、森林女神等。但在早期，由于希腊地处的山地丘陵地形并不适合大规模人口的聚居，人口分群散布在半岛沿岸，因此形成了具有地区格局的不同的神崇拜，神话含义也因地不同而存在区别。各地各自信奉不同的神灵，即使存在相同或相近的神灵，也存在着神话故事及神的形象的差异。这个时候古希腊并没有出现一个具有统一共识神的概念。

这个问题的解决要归于赫西俄德和荷马。正如希罗多德写道：“可以这么说，只是在前天，希腊人才逐渐懂得诸神源自何处，他们是否全都永存，他们可见的型相是什么样子。因为，我认为，赫西俄德和荷马生活的年代不过400年前。正是他们为希腊人创造了神的谱系，给诸神以名号，划分他们影响和活动的范围，并指明他们可见的型像。” 二、神话故事产生的生活背景以及时间的不同反映的中西方文化差异

中国作为世界五大文明古国之一，文化起源的时间较早，同时，中国是一个农业大国，自古以来就是以农业为主的内陆国家，因此，中国神话故事里的许多神话人物，如龙王，就是人们为求风调雨顺以便于农作物能有好收成而创造出来的神话人物，又例如炎帝，即神话故事中的火神，他是远古时期的华夏的一个农耕部落的首领，其在神话故事里的人首牛身造型就是源自他与牛耕的关系。又因为中国自古都是一个内陆大国，多水多山，因此古代神话故事里多山神、水神出现。同时，我们可以发现，中国神话中出现的天神山以及地狱山的原型就是现实中的昆仑山，居考证，它们的原型本是泰山，后来因为昆仑山是黄河的源头故而西迁。黄河流域作为华夏文明的故乡，因此在中国古代神话中有着许多故事与黄河有关，例如“鲧禹治水”、“女娲抟黄土为人”以及部落战争涿鹿之战、阪泉之战等。这些无疑都表明中国古文化具有内陆性质，面对来自生存的挑战，华夏祖先们更多是表现出严谨、求实和含蓄的个性。

如果说华夏古文化因为土地的沉重负担而趋于严谨、务实，那么古希腊文化就好比大海，自由、奔放。古希腊位于地中海沿岸，在古希腊弥漫着的是海洋文明，其文化具有开放化、多元化的特点。由于古希腊文明的起源较中国文化的起源晚，又因为具有海外殖民与海外贸易的传统，因此它广泛的吸收并承袭了各个先于其文化圈的许多遗产，包括民族文化要素和神话要素。因此，在古希腊的神话故事中，大海的地位无比崇高，是纯净且神圣的力量的源泉。古希腊人民由于临海生活，因此他们具有丰富的贸易旅行和危险的海盗生活经历，作为一个航海民族，在他们的世界观里，崇拜力量，为追求力量可以不择手段，所以在他们看来，古希腊神话故事里将海神波塞冬视为想象中的父亲的忒修斯、对大海庄严献祭的阿尔戈以及扬帆远航远征克里米亚的伊阿宋都是英雄，尽管这些英雄充满狡诈与暴力。

从神话故事产生的生活背景以及时间的不同中，我们可以发现中西文化的差异：中国文化内向、封闭，但又严谨、求实稳重且朴实；而西方文化则继承了希腊航海者们的热情、奔放、不拘一格以及广采博纳。