反方一辩：

谢谢主席，大家好！先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者, 康德也说过这样一句话“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性”对方不要断章取义，另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的本呢？神话归神话，现实归现实，对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争，暴力，抢劫，强奸，如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是人性本恶。第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的，而社会属性则是通过社会生活，社会教化所获得的，它是一种后天的，我们说人性本恶，当然指的是人性本来的先天的就是恶的，第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个哈姆雷特，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制，我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势，那个曹操不是说过“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过“在我死后哪怕洪水滔天”还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹，这些对方还能说人性本善吗？第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化加以改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落，相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐治平内圣外王，是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判，从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的，但是历史现实和理性都告诉我们，人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。

反方四辩：

谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念，对方多次问我们人性怎么样，人性怎么样，始终没有问我们人性本怎么样，我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢？我们多次问对方的善花里面如何结出恶果，对方说要浇水，要施肥呀，那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢，难道这个水，那个肥还情有

独钟吗，为何要跟恶的人作一个潇洒的吻别呢，今天我们本着对真理的追求，来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题，无论是从性善论的孟子也好，还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢，抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点，下面我再一次总结我方的观点。第一，只有认识人性本善，才能正视历史和现实，回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖，从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色，以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊，可见，本恶的人性，如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢？第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格，在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中，我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统，人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的，这些中西先哲们，正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制，走上理性的制约，制约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊，第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶，光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园，可谓是花果飘零，在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题，可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复，开始走向了新的春天，我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法，人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明，谢谢各位！

正方四辩：

大家好！让我们先回到对方所建构的一个恶的世界来看看这个世界里边到底发生了什么事情，对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了三大错误，第一大错误就是从经验事实的法则里面归纳出来的错误，对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的，为什么呢？对方辩友的立论告诉我们欲望，人是有欲望而来的，但是我们想，我方已经论证过了，欲望是有好有坏，今天我喜欢你，我想要跟你结婚，这是一个不好的欲望吗，所以最终我们知道了，今天对方辩友是看到人世间的恶行，某些恶行，然后告诉我们说人性

本恶，那为什么对方辩友忽略了经验事实上面呈现的善行呢，人世间的很多人善行，你一定听过了，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，或者是你定也听过无名氏的捐款，这些难道不是人世间的善行吗，这是对方辩友犯的第一大错误。第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误，对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有恶的果，所以导出来恶就是因，如果真的这样说的话，我们发现是什么呢，每一个人都是恶，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢，每一个人都是恶，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗，恶人定出来的是恶法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都恶，我为什么要信任你，好像大家在这个地方，我为什么要相信你呢，你可能在骗我，于是乎我们这里所有的人都戴上面具，大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个恶的世界，对方辩友犯的第三个错误是什么呢，他告诉我们人性的性就是欲望，我们根本就晓得说，我方一开始就论证了，人性就是人的心，孟子告诉我们，人有四端之心，这是一个善的种子，我们从来没有否认过说，人世间没有恶行，你有善苗，不见得你就不会有恶行，为什么呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些恶的行为来伤害别人，这是不得已的，所以，我们教育跟法律就在于纠正人的行为，如果按照对方辩友告诉我们是恶行的话，你为什么去纠正它？人性本恶，人纠正的结果还是回到本，我们的人是性本善，因为我们知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能会转变为好，教育跟法律的功能，就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎教育就在这个地方 了，对方辩友举了个例子告诉我们说，原始人如何地烧杀虏掠，原始人民如何地生灵涂炭。我们告诉大家的是，原始人民，他一开始那个求生的欲望，这跟本性是要区分的，因为当你，如果说有五个人同时是饥饿的状态下，有一块面包在那边，一个人跑过去吃，这个时候绝对不会有人用道德来非难他，因为这个时候生存是立 于道德之上的，你没有个人的生命，你没有生存的欲望，你如何来谈道德呢，所以原始人那个状况只有一种动物性的本能，所以，开始对方辩友犯的错误就是告诉我们说，人性是欲望，如果真的是欲望的话，人跟动物怎么分呢，人之异于禽兽者， 就是一个本心的问题，所以我们说过人有善苗，今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露，没有错，但是有风吹雨打，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出恶的行为，所以，我们要纠正他，让他走上世界大同，所以，我们来看看世界上所有善行的发生吧，从历史上，从目前经验事实上面，我们发现的，古往今来，志士仁人杀身成仁，等等之类，还有目前， 修士等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水荒， 法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢，孟子就告诉我们了 ，掉落于井，在这么一刹

那之间，你都会救他，你不可能把他推下去，为什么，人的本性是善的，你不要告诉我说，原来，你救那个小孩子是为了虚名，原来你过马路遵守交通规则你是不得已的，你是虚假的，原来， 修士救了你，那是一个骗人的行为，到最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人，这是一个什么样的世界，这是一个恐怖的世界，这个世界之所以能够存在，就是因为我们有善根，谢谢！

《五》辩题：都市化有利于人类发展

正方一辩：

主席评委，大家晚上好！人生而有追求更美好生活的希望与理想，但个人的能力有限。因此，人必须群起而居。而聚居更进一步带来了资源的集中，智慧的密集，及文化的交流，这就是所谓的都市化。美国社会学家福尔斯顿就告诉我们，都市化的特性包括生产性、规划性、多元包容性。而所谓的人类发展，就是在这三大特性的相互作用下，为人类的精神文明和物质文明带来了积极的促进作用。而它也成为了都市化的持续建设及改良体制。

都市化的生产性使人类的物质生活从匮乏走向丰足，都市化的专业分工以及先进的科技及设施的完善使我们的生产能力大大的提高了。十九世纪的伦敦，二十世纪的硒鼓，都告诉了我们，他们充分地为人类发展垫下了扎实的物质基础。法国的巴黎大学统计显示，都市化的地区生产力为非洲都市地区的四倍，而对方又如何理解这一种生产性有碍于社会的发展呢？

都市化的规划性使人类秩序由紊乱走向规划，由于有效的管理和安排，人类社会的体系日趋完善。我们看它的政治民主化、经济自由化、法律健全化及教育普及化。试问，如果不是因为有了有效地管理和安排，香港又如何从过去的小渔村发展成为今天的东方之珠呢？

都市化的多元包容性使人类的文化从冲突走向整合，也因此产生了伟大的的精神文明。美国都市专家约翰博伦就告诉我们，都市化的文化包容性使各种不同文化、背景、宗教，教育的人融合在一起，使都市成为一个文化的大熔炉，也产生了辉煌的文化之光。对方难道又要告诉我们，这些的一切就不利于迈向全球村这伟大理想吗？

都市不是乌托邦，人类又何曾有过乌托邦呢？人口所带来的交通拥挤、犯罪等问题，只不过是都市化进程中的暂时性失调，曾经也面对过土地缺乏、食水不足的问题，但海南的填