瑜伽师地论 本地分 五识身相应地第一 译文

什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：

五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。

第一、五识身相应地，第二、意地，第三、有寻有伺地、第四、无寻唯伺地，第五、无寻无伺地，第六、三摩四多地，第七、非三摩四多地，第八、有心地，第九、无心地，第十、闻所成地，第十一、思所成地，第十二、修所成地，第十三、声闻地，第十四、独觉地，第十五、菩萨地，第十六、有余依地，第十七、无余依地。这就简略列出十七地，做为瑜伽师修行的次第。 原典 本地分①

云何瑜伽师地②？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰： 五识相应④意⑤，有寻伺等三⑥， 三摩地俱⑦非⑧，有心⑨无心地， 闻⑩思⑾修⑿所立，如是具三乘⒀， 有依⒁及无依⒂，是名十七地。

一者，五识身相应地；二者，意地；三者，有寻有伺地；四者，无寻唯伺地；五者，无寻无伺地；六者，三摩四多地；七者，非三摩四多地；八者，有心地；九者，无心地；十者，闻所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十三者，声闻地；十四者，独觉地；十五者，菩萨地；十六者，有余依地；十七者，无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。 注释

①本地分：本，根本或基本，此处特指基本义理，即其他的四个部分的内容，都以本地分所论述的义理为本。地，瑜伽师地的略说。分，部分，佛家习惯地将经籍内容划分为若干部分，并称每部分为分；分，相当於篇、卷、章、节、部分等。

②云何瑜伽师地：什么叫瑜伽师修行的次第?

③嗢柁南：Udana，又作嗢柁南、嗢陀南。梵语义为集施，是一种特殊的缩略语表述方式，往往是以偈颂形式出现。

④五识相应：即五识身相应地。 ⑤意：即意地。

⑥有寻伺等三：即有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地等三地。

⑦三摩地俱：三摩地是梵文Samadhi的音译，意译为「定」，三摩地中又有多种差别，即得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在；三摩地种种都修齐为俱。

⑧非：即非三摩四多地。三摩四多是梵文Samahita的音译，意译等引，与三摩地同义。

⑨有心：即有心地。

⑩闻：即闻所成地，闻知成就的境界。 ⑾思：即思所成地，思惟成就的境界。 ⑿修：修所成地，修习道法成就的境界。

⒀具三乘：具有声闻乘地、独觉乘地、菩萨乘地。具有，得以修成。三地均内涵种性、发心、修行、获果四方面；

⒁有依：即有余依地， ⒂无依：即无余依地， 译文

什么是五识身相应地呢?就是五识身的自性、所依、听缘、助伴、作业，总括起来，就称为五识身相应地。

哪些称为五识身呢?即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。 原典

本地分中五识身相应地第一①

云何五识身相应地?谓五识身自性②、彼所依③、彼所缘④、彼助伴⑤、彼作业⑥，如是总名五识身相应地。

何等名为五识身耶?所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识⑦。 注释

①本地分中五识身相应地第一：本论的结构有三个梯级，全部内容分为五大部分；每部分再划分，就标号为弟几地，相当於第几章，如本地分中由十七地章组成；每地章再划分为品，标为品第几。

五识身，即人身的五种识。佛家把人对外界现象世界的认识，依主客之间的关系共分为十八界，即六根、

六境、六识。根，指感觉、思惟的器官；境，指感觉和思惟的对象，包括物质的现象和精神的现象；识，指对现象界的认识与了别。其关系可见下表： 十八界

眼根——色境——眼识

耳根——声境——耳识

鼻根——香境——鼻识

舌根——味境——舌识

身根——触境——身识

意根——法境——意识

识身，又作识体，即构成识的种种因缘条件。包含自性、所依、所缘、助伴、作业。五识身，具体指眼、耳、鼻、舌、身五种识体。

相应，指五种识体中的自性、所依、所缘、助伴、作业，是相互联系、相应而起的。

②自性：事物现象固有的本质特性。此处指识的本性，识的基本认识功能。

③彼所依：识所依。依，凭依、依托，指识产生和活动所需要的助缘。

④所缘：指识感觉认识的对象。缘的梵语Pratyaya，义为攀缘，比喻心识接触作用对象，如攀缘一般。所 缘，心识所攀缘（感觉认识）的对象。

⑤助伴：佛家对识的研究讲究整体性、联系性，不是把某识视为单一孤立的现象。所以佛家认为某一识生起，必然伴随著许多内心的活动，如作意、触、受、想、思等，唯识宗称为心所有法，简称为心所。心所相应于心王而起，与心相应，系属于心，故称为助伴。

⑥作业：识的具体作用，也称为造作，造作的结果有善、恶、无记三种性质，唯识学中称为「三性」。