注意，不论是汉字的形体直接反映词的意义，还是间接反映词义，其说解都应在古代文献中找到证据。 （1）《说文》证明古人是如何理解这个字的造字方法或构造。《说文》中很多以形说义的说解在古文献中都能找到证据。可见，形义结合的原则并非某个人人为的结合，而是反映了早期汉字的造字规律。 有人据甲骨文释“册”字：“概象古人所祭祀的列石之形，是示（社）土之外的另一种灵石。”“册声与社近，殆亦社石之一种形式。其字形之所以作册，估计可能当时在石腰部有绳索彩帛之类缠束。”根本就不管古今汉语中有没有“册”字作“列石”“灵石”、“社石”讲的用例，古今社会中有没有称“列石”、“灵石”、“社石”为“册”的习俗。”宗甲骨文

，从宀从示，表示室

内置示（即置神主）。本义是指宗庙。《尚书·多士》说：“惟殷先人，有册有典。”“册”

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甲骨文作 或 等形，正

象用竹片或木片编成的简册之形。可见当时就有了竹简文，只是由于竹简易于腐烂，我们今天才没能看到。

旦金文

，像旭日初升，下边还

连着地面（一说为云气）之形，本义为天明、早晨。小篆字下一横由地面（或云气）变来，是象形符号。因而“旦”字为象形字而不是指事字。若按看图说话，这样的一个图形我们也可以说这是傍晚太阳即将没入水面的情形。不一定是早上太阳出现在地平线的情形呀。这时我们有必要引用古人是怎么解说这个字，怎么使用这个字的。旦：古人的解说，《说文》：“明也，从日见一。一，地也。”

（2）要有古文献用例的证明。如果缺乏古代文献资料作为证据的说解，则往往是为附和某一观点而施为的。没有文献用例的证明往往会出现公说公有理，婆说婆有理的情况，让人无所适从。

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“旦”的图形其实可以是早上的情形，也可以是晚上的情形。所以如果仅仅是看图说话，很容易公说公有理，婆说婆有理。我们不仅要看古人是如何解说这个字的形义结构，还要看古人是如何使用这个字的。

“旦”古人用作“清晨；早晨”。《左传·成公十六年》：“旦而戰，見星未已。” 杨伯峻 注：“從晨戰至黄昏後尚未停止。”

（3）要注意掌握一些俗字的知识 从南北朝之后，俗语俗字大量进入文献，造成后人识读的困难，以致有人认为读中古的文献比读上古文献更吃力。如唐代的类书《太平广记》就有不少俗字让人头疼不已。 1、《太平广记》卷250“狄仁杰”条，出《朝野佥载》：“秋官侍郞狄仁杰（嘲）秋官侍郞盧献曰：‘足下配马乃作驢。’献曰：‘中辟明公姓，乃成二犬。’杰曰：‘狄字犬旁火也。’献曰：‘犬旁有火，乃是煮熟狗。’”

按：唐代“狄”字俗写作犾，否则卢献也会这么嘲笑狄仁杰了。俗字中“火”字常常写作“大”、“犬”，《碑别字新编》P42“狄”

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字，《魏李蕤墓志》作｛犭+大｝《魏李彰墓志》作｛犭+犬｝，“秋”字作｛禾+犬｝，“灾”作〖宀+大〗。

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