试论马丁·路德与德国农民战争

金志霖

【作者简介】金志霖，华东师范大学中国现代城市研究中心研究员，历史学教授，博士生导师。(上海 200062)

【关 键 词】马丁·路德/德国/农民战争/叛徒 【参考文献】

[1]孔祥民. 德国宗教改革[A]. 朱庭光. 外国历史大事集(古代部分·第二分册)[C]. 重庆：重庆出版社，1986.

[2]梅列日科夫斯基. 宗教精神：路德与加尔文[M]. 上海：学林出版社，1999. [3]J. S. Schapiro, Social Reform and the Reformation, N. Y. 1909. [4]H. J. Lehmann general editor, Luther' s Works, Vol. 46, Philadelphia, 1967.

[5]北京师范大学历史系世界古代史教研室编. 世界古代及中古史资料选集[Z]. 北京：北京师范大学出版社，1991.

[6]H. J. Lehmann general editor, Luther' s Works, Vol. 49, Philadelphia, 1967.

[7]威尔·杜兰. 世界文明史(宗教改革)[M]. 北京：东方出版社，1999. [8]马丁·路德. 马丁·路德文选[C]. 北京：中国社会科学出版社，2003. [9]H. J. Lehmann general editor, Luther' s Works, Vol. 44, Philadelphia, 1967.

[10]罗伦培登. 这是我的立场——改教先导马丁·路德传记[M]. 上海：译林出版社，1993.

马丁·路德对待德国农民战争的态度，仅表明他强烈反对农民战争，而不能证明

他背叛了农民战争或宗教改革，因为马丁·路德从未支持或参与农民战争，也从未停止与罗马教会的斗争。马丁·路德反对民众自发的暴力活动，主要原因在于他从来没有把普通民众视为宗教改革运动的依靠力量。在马丁·路德看来，农民即使有可能取得暂时的胜利，并杀死所有的王公贵胄，但他们的肉体和灵魂终将受到重创，他们必将一败涂地。马丁·路德始终强烈主张德国各级封建主应该，也必须动用手中的暴力手段，以对抗罗马天主教会和镇压起义农民。 世界古代、中世纪史研究

作为德国宗教改革运动的先驱，马丁·路德长期以来一直受到学术界的高度关注，在肯定马丁·路德创立新教路德宗的同时，国内外不少学者也严厉指责他的“背叛”行径：德国农民战争爆发后，“他公然号召市民、贵族、诸侯和教皇团结起来反对起义的农民，堕落为可耻的叛徒。”[1] (p. 250)“在他背叛这一事业(农民暴动期间)之时，他也同时背叛了自己和自己的事业。”[2] (p. 48)类似的看法在国内高校教科书中，更是比比皆是。但是，全面考察分析马丁·路德的立场、观点，不难发现此说失之偏颇，值得商榷。 一

农民战争中的马丁·路德不仅为后人所诟病，而且也曾遭到同时代人的抨击，有的农民就直言不讳地斥之为“谎言博士”和“谄媚王侯者”[3] (p. 86)。其原因主要与马丁·路德攻击农民战争的言论有关。

1525年5月，正当各级封建主调兵遣将，全力镇压农民战争之际，马丁·路德发表《反对杀人越货的农民暴徒》一文，毫无保留地申明了自己的立场：“现在所有的一切都表明，农民正试图欺骗我们，他们在‘十二条款’中的主张只不过是打着福音书旗号的谎言。简而言之，他们正在干着魔鬼的勾当，特别是大恶魔（注：指托马斯·闵采尔——中译者注。）控制缪尔豪森期间的行径，除了煽动抢劫、谋杀和杀戮之外，他什么都没干??由于这些农民和可怜的民众现在已

误入歧途，所作所为违背了自己的诺言，所以我必须发表一些不同于以往的有关他们的言论，并开始当面揭露他们的罪状??以期他们中的一部分人能够幡然悔悟。然后我还必须向统治者提供应变策略。”[4] (p. 49)

在公开谴责农民战争的同时，马丁·路德还号召每个人奋起痛击起义农民：“由于农民已经开始叛乱，疯狂地劫掠不属于他们的修道院和城堡，因此他们就该像拦路的强盗和杀人犯那样，肉体和灵魂一起毁灭。而且，任何人，只要被证明煽动叛乱，那么在上帝和皇帝面前他就是一个歹徒，首先将其处死者无须承担任何责任。因为对于公开参加叛乱的人来说，每一个人都可以审判并处死他，正如火灾初起之时那样，第一个能将其扑灭者就是完成这一任务的最佳人选。同时叛乱也并非是简单的谋杀，而是像大火一样使全国惨遭蹂躏，到处都是血淋淋的杀戮，孤儿寡妇处处可见，如同遭遇了一场可怕的灾难，一切都被颠倒了。所以，每一个有能力秘密或公开打死、杀死、刺死叛乱者的人都应牢记，没有什么比叛乱者更为恶毒，更为有害，更为凶残的了。这就像一个人必须杀死一条疯狗一样，你若不攻击疯狗，疯狗就会反咬一口。对于整个国家来说也是如此。”[4] (p. 50) 对于德国农民战争的领袖托马斯·闵采尔，马丁·路德更是恨之入骨。虽然宗教改革之初，马丁·路德与托马斯·闵采尔曾携手对抗罗马教廷，但随着形势的发展，特别是农民战争爆发以后，两人彻底分道扬镳。1525年5月15日，就在托马斯·闵采尔兵败弗兰肯豪森，受伤被俘的前一天，马丁·路德在致约翰·吕厄尔的信中写道：“阁下，我感谢你，你带来我喜欢听的特别是有关闵采尔的最新消息。我希望知道怎样捉住他、他是怎样表演的，这样可以彻底弄清这个家伙的傲慢无礼。这个可怜的畜生落到这个下场可怜又可悲，然而，我们有什么办法？这是上帝的旨意，要使老百姓懂得惧怕。否则，魔鬼会更加肆虐。这种不幸比较可取。这是上帝的判决。凡动刀者必死于刀下。可以安慰的是，这种精神必将发扬，使农民知道他们的所作所为多么可恶，或许他们能改恶从善。对这件事不必过于在意，因为它可能是件好事，众人可能由于惧怕而放老实点。”[5] (pp.