们所信的耶稣基督，圣经，是讲宇宙为什么存在，人生的意义是什么？”这种的理性、或者是科学，或者是哲学，与信心的分割恰恰就是19世纪所有的哲学的共识，差不多所有的哲学和神学的共识。

不是的，正统的基督教，甚至包括某一些的天主教，正统的信仰乃是说，什么是信心呢？或者我这样说好了，既然信心是神所赐的，我们就从圣灵的工作这个角度来看信心好了，如何地包含了知意情。信心完全是圣灵所赐的，那圣灵做什么呢？

第一，圣灵借着神的话语，就是圣经，光照我们的理性。这个光照的结果，我是指真的有信心这个结果，就是人的理性从自主的、世俗的想法降服在神的话语面前。所以，这个理性和一般的哲学不一样，刚好和一般的哲学、神学是相反的。这里所讲的理性是，在圣灵的光照下，降服在圣经的权柄、神的权柄下面。

第二，圣灵使人的意志降服在神的面前。就是不单是理性，是全人的，放弃自主，降服在耶稣基督和圣经的权柄之下。好了，既然人的意志被改变，180度的改变，完全的改变，以至于愿意降服在神的面前。这个意志，就愿意甘心情愿地、出自内心的来信靠耶稣基督。

第三，人的理性和意志，既然愿意顺服神的话和神自己，情感也跟着来了。从以前的敌视或者漠不关心，进入到爱慕神和神的事情。所以，信心就是对圣灵工作的回应。圣灵的工作包括光照理性，降服意志，转化情感。

因此，信心是什么呢？

我们可以说，第一，信心，乃是对神的话------圣经的不同类型的

经文，做出顺服，正确的顺服的回应。我再说一次，信心是对神的话，包括各种类型的文体，做出正确的顺服的回应。圣经发出的应许，信心要抓住；圣经所发出的警告，信心要有警惕；圣经所发出的吩咐，信心说我要遵守；圣经所记载的历史的叙述，还有教义上的教导，信心说我愿意相信；圣经所发出的安慰，信心得到安慰。信心，就是对神的话的各种各样，无论是安慰，是应许、吩咐、教导，完全地接受。而且不但是接受，而且是喜悦地接受。就是说，是的，这是为我讲的；是的，这是给我的应许；是的，这是给我要遵守的吩咐，等等。好，这是信心的一部分。

所以，信心就是知道，信心就是认识，这特别是宗教改革与天主教不一样的。天主教也是把理性和信心分开的。我们唱《我知道我信的是谁》，也知道，有把握地知道，祂完全能够保守我所交托给祂的直到那日。我知道我信的是什么，知道我信的是谁？信心是认识，信心也包含了理性的认识。不过这个理性的认识，已经经过了圣灵的光照，已经降服在神面前的理性，或者简单地说是圣化的，成圣的理性。

好，这是第一部分，信心是什么？信心是对神的话的降服，比较多讲了一些理性和认知。

下面，第二部分的信心，英文是用“拥抱”这个字，就是接受耶稣基督，进入到我的生命中，作我的先知、祭司、君王，我们一般简单说个人的救主。不过个人的救主就包含了先知、祭司、君王的。所以，信心从来就不是仅仅头脑上的知识，信心也不是排除理性的活动。信心是理性和意志一同的工作。理性说抓住神的应许，顺服祂，顺服

祂的话，意志是降服在神的面前，接受耶稣基督，让祂来做我生命的王，情感是跟着来的一个果子。所以，信心和理性不是两个范畴的。反而我们说，理性，意志和情感是信心里面的三个范围。

我们对信心的定义要广一点，因为我们多多少少都受了存在主义的影响。我们都听过信心的跳跃，你不一定要读过祁克果、尼采，都听过信心的跳跃的，现在牧师传的都挂在嘴边的。有些改革宗的讲道，甚至乎喜欢用存在主义的这种观念，来表达他的改革宗神学。就是说，常常给各位感觉到要跳跃，要面对一个危机，然后做出一个决定。

理性在教义，或者信仰的认知过程中扮演什么地位？扮演，首先在圣灵面前降服，然后要了解信道是听道而来的。什么叫听道？就是听明白了，相信，然后就信了。“听”这个字，在福音书里面往往是与“信”是同义词，不过信道是从听道而来的。这个“听”就很明显地包含了了解。我们绝对不同意天主教那种盲目的信心，我们也不认同存在主义的信心的跳跃，虽然祁克果和潘霍华被很多的福音派的神学家认为是很伟大，很伟大的，挑战我们过委身生活的思想家。但是“信心的跳跃”这五个字，是非常误导的。没有错。正统的、正确的信心肯定有它的奥秘，肯定是超越了理性，超越了情感，超越了意志。连人的跳跃，只不过是人而已。没有错，信心是超越我们的理性，信心里面包含了奥秘，因为我们信心的对象------神，无论你怎么跳跃，都不能完全掌握、认识祂的。信心是神所赐的，信心里面有奥秘的成份，但是我们是经过悟性、情感和意志的动作，就是理性的理解，情感的爱慕，意志的降服。我们是经过理性、意志和感情，然后到那个奥秘

的神的面前。但是，这不是一个存在主义巴特式的相遇，是一个清楚有把握、有权威的认识。信心经过了理性的理解，意志的降服，情感的爱慕，结果是什么？耶稣基督说，认识神并你所差遣的那一位，约17:1-3，这就是永生。认识神，这个“认识”不是跳跃而来到一种超现象界的相遇，也不是一种超魂而灵界的，那也等于是一种跳跃。我们承认，信心里面必需要有奥秘，面对奥秘而敬拜诧异。我们面对那位真正启示了自己的神而发出的敬拜、赞美与诧异。所以，我们在信仰认知过程，我们不能说，我们只认识神的启示罢了，没有认识神本身。反过来说，正统的信仰说，我们透过神的启示，真正清楚地认识神。是的，我们的认识是有限的，我们也不完全顺服圣灵的光照等等。但是，我们的认识是真的，清楚的，有把握的。而我们不会停留在这个只不过是信心的跳跃所带来的认识，是真的认识。我觉得圣经从头到尾讲敬畏神，认识神。是啊，你就按照字面解释就是认识神，而不仅仅是认识祂的启示，是透过认识祂的启示，来认识祂。

问：我们回顾教义形成的历史和反对教义的历史，我们得出一个结论，就是教义是必需的。教义的形成过程当中，从诸多复杂的因素来看，教义是不可能完美的。我们最后得出一个结论，在今天这个时代里面，拥有不完美的教义，比没有教义要好很多。

答：有一次，有两个星期的密集课程，有一组也是这样作一种结论。有教义，就是每一位自己有一套教义系统比没有教义系统好。没有一套教义系统是完美的，以至于它不存在，除了圣经里面那一套教义系统。我和伯克富不同意这一点。他说，圣经里面的不叫教义，叫