窑匠手中的泥团

罗马书9：19-21

当我们提到“神学”这个词的时候，很多弟兄姐妹不是肃然起敬，就是敬而远之，大部分人觉得“神学”是一门高不可及的学问，把神学应用到实际的生活中，是一件遥不可及的事情。事实上在我们的日常生活中，常常用了具有神学意味的话。当一个人脱口而出说：“我的天啊！”通常是遇到一下子接受不来的事，他想找老天爷帮忙；当一个人自以为“神不知鬼不觉”的做某些事时，他是把鬼神包括欺蒙的对象里面；当我们说“举头三尺有神明”时，代表我们承认上帝无所不在。还有很多类似具有神学意涵的用语，我们常常在用。 保罗在罗马书9-11章讨论以色列人的得救问题时，同时呈现出许多神学方面的议题。这些神学讨论不是为了作学问，而是要学着把神的启示应用在日常生活中。我们今天看的这三节经文，有一个主要的神学问题，“神的主权与人的自由意志之间的关系”。在十九节保罗举出一个对神的主权抗议的说法：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 保罗在罗马书第九章从神的拣选一路讨论下来，指出有被选上跟没被选上的，最关键的原因就是“神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。”那些蒙神怜悯的就是得救的人，神叫他刚硬的人是指将来灭亡的人，按照这样的说法，

只有神的主权，人不具有所谓的自由意志。如果这样的理解真的能够成立，十九节的问题就不会有人问了。如果人真的没有自由意志，就不会对上帝的绝对主权提出质疑。 我们今天看的这三节经文大纲很清楚，十九节提出问题，二十节提供答案，二十一节用一个画面解释二十节的答案。在这一段问答中，保罗用三个对比谈上帝的权柄。第一个是人与神的对比，保罗说：“你这个人哪、你是谁、竟敢向神强嘴呢？”这样的语气我们都很熟悉，人在不同的阶段和处境里面，会跟不同的权威对象抢嘴争辩，一直到我们发现对我们拥有权柄的对象不高兴了，将要对我们采取压制的手段时，我们才晓得闭嘴。人敢对掌权者争辩，大部分都是出于无知。很多时候我们并不明白神的作为是什么，事实上我们也不会明白，人与神之间的差距之大，人自已无法想像。当我们不明白上帝的作为时，可以向上帝求让我们明白，在不明白之前就说上帝错了，这种指控是出于无知的反应。

第二个对比是受造者与造物主。受造主所有的一切都是造物者所定的，人类制造一个机器之前，都先设计好这部机器要做什么，能发挥多大的效能。上帝造人也把人的各种能力设定好了，包括人能自由思想的能力，也都是来自于上帝。上帝给人自由选择怎么面对人生，所以我们看见各式各样的人生百态，有人用他的自由权利选择神不喜悦的生活方式，也有人愿意选择按神的旨意行。第三个对比是窑匠跟泥土的

对比，这个对比是用来解释造物主对受造者的主权。按照字面的意义，我们看二十一节都能明白保罗的意思。但我们要留意在旧约圣经中，关于窑匠和泥土关系的意义。 旧约圣经中有四个地方用到窑匠和泥土的比喻。第一处经文在以赛亚书29:16：“你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说“他没有制作我”？或是被创造的物论造物的说“他没有聪明”？”先知问说：“岂可看窑匠如泥么？”这里是指人把上帝当成人来看。虽然圣经告诉我们，人是按照神的形象及样式造出来的，不过人并没有完全跟神一样。上帝乐意我们认识他，他透过先知、圣经、耶稣基督把他自己启示给人，他采取人可以了解的方式，藉着耶稣基督道成肉身成为人的样式，叫人认识他。但人因为耶稣看起来跟人没有两样，就以为上帝跟人一样。

我们都知道瞎子摸象的故事，几个从来没看过大象的瞎子为了了解大像是什么，用他们的手去摸大象。摸到大向尾巴的人说，大象像一条绳子；摸到大象脚的人说，大象像一根柱子；摸到大象身体的人说，大象像一面墙壁；另一个摸到象鼻子的人说，大象像一条粗水管。每一个人都是用自己的体会去描述，结果都是错误的。站在人的角度去认识神，如果光凭着自己的感觉和体会，很容易认错了神。 第二个在旧约中论到窑匠与泥土的比喻在以赛亚书45:9：“祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的