孔子说过“己所不欲勿施于人”，意思是指，连自己都不喜欢干的事，就不要叫别人干。

听起来很高伟的一句话，但实际上孔子及儒家做了另外一件事“己所有欲必施于人”，意思是我认为对的，我宣扬的，你就必须照做。你不照做就是没有“道德”，所以这就是另一种压迫。做为早期的一些开创私学的先驱者中，孔子只是其中之一，他在其中有一分功劳，不过后世的儒生为了神化孔子，把孔子塑造成第一人，把所有功劳全部归于孔子。以成就后世孔子万世师表的名字。抹杀了几乎所有先驱者在历史上的功绩和名字。为什么用几乎，另一个早于孔子的先驱者。柳下惠是孔子所称赞的人，所以他们没有完全抹杀掉他的存在。

可想连孔子这样的“圣人”都可以这样做事，儒家统治的上千年，冤案不知有多少。

我们再来看后世儒家误读的xx思想： 被误读的思想之一“读死书”

当今中国的教育就是在读死书，这也是因为后世儒生的盲目崇拜孔子，而没去体会孔子的真正含义。孔子言“学而不思则罔，思而不学则殆”，这句话就是在明确告诉我们学习一定要有自己的思考，不能听什么就是什么。而会思考的人不能因为自己聪明就不学习，长此以往也会变成笨蛋。但是真正做到的人少之又少。孔子的教育都是作答的方式，都是学生提问，孔子解答，其中就引入了一个人自身的思考过程。孔子希望弟子们是自己领悟到的，而不是他说什么就是什么。在孔子众多的弟子里，也只有颜回明白了“举一反三”的道理，所以孔子对颜回是最喜爱的，可惜颜回虽然聪明，不过也只是个马屁精而已，他的回答，无一不是摸准了孔子的喜好在回答。而相比之下最务实的商人子贡，和重义气、性格刚直的子路，则经常被孔子大骂。说白了，颜回都说好听的，那两个太实事求是。

读死书是怎么继承下来的呢？就是孔子的直接传人曾子，曾子天资愚笨，是个老实人，别人说什么就是什么，也不爱反抗，所以这种人继承了孔子的儒家思想，必然是“读死书，认死理”的结果。.

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这样子的一代传下去，孔子提倡的思考精神没有了，有的只是对先人的崇拜，对老师长辈的崇拜。我们今天的国人也还被这样的思想捆绑着，总会用“吃的米比吃的盐多”的话，去教训晚辈，但实际上，年龄不是智慧的标尺。年幼者不一定就比不过年幼者。真正有创造能力的人，往往是年轻人，而不是老者。因为年轻人有热血与朝气，敢于去与现实拼搏。而老者经历了太多沧桑与精力的衰竭，更愿意过着接受现实的生活。如今我们的教育就是父母长辈，老师的教育肯定是对的，小孩的任何奇思妙想必须在父母长辈、老师的理解范围之类，如果大人们觉得是不正确的，那么就必须纠正。

被误读的思想之二“官本位”

“学而优则仕”现在很多人说中国的官本位思想是孔子的思想，这里必须解释清楚。孔子的确说了这句话，我们要客观的分析这个思想，孔子说这句话的原意在于当时的社会环境，孔子是一位有伟大抱负的人，他认为学习的目的在于用自己的知识去为这个社会做贡献，不仅仅是为了自己的达官显贵之路。而如何才能做贡献呢？当时来说，他认为只有做官才能实现自己的政治理想，所以他才提出，有了学问就要去做官，做官的目的是为了改善这个社会。

所以他批评自己的弟子樊于，去学农。有了学问，不去做官，而去做那些普通人干的事，就是没志向。先秦士子都是非常有尊严的，奉行的都是，我的财富要与我的才能相匹配的理念，对于他们来说，拿着国君给的官位与赏赐，而毫无贡献，他们自身都是无法容忍的。所以当时的士子决大多数都有傲骨，绝不是后世那种儒生，买官求官之辈。虽然“学而优则仕”不是孔子的原意，但是基于儒家的教学方式，必然导致可怕后果。

出于孔子自己他会这样去理解，不代表后人，所有人都这样去理解，而且人都是趋利避害的，很容易给人形成一个正当的理由。就好比革命者都还有叛变的，在利益面前，很多有志向的人，屈服于物质利益之下。所以是后世很多利欲熏心的人，很多想当官发财的人借用孔子的这句话谋私利，也有部分读死书，认死理的以自己狭隘的偏见去学习儒家。这就造成了，后世的读书人大多是不劳动的，而且先天的鄙视那些劳动人，认为这些都是没文化的“下等人”做的，他们做的，就应该是当官，治理天下，把自己摆在一个很高的位置。其实已经是污蔑了孔子的真实意图。如此的中国仍然是一个重视废纸一张的“文凭”

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高过一切的教育方式，学生们大学毕业后，不是积极投入到各行各业，而是去先考“公务员”。人人都痛骂“公务员”，但人人都想去做。这就是人趋利避害的心理。也印证出“公务员”这个皇粮职位是多么的优越。官本位思想的泛滥，必然是跟其国家政治制度相结合的。试想，如果“公务员”的职位没什么油水的情况下，人们凭什么要去挤破头颅？

墨家提出“兼相爱，交相利”

而儒家大肆鄙视墨家言“利”，认为帮助别人是“义”，是不需要回报的，一个毫不相干的人，我会去帮他，那是义的体现，是君子的道德。那么这里就会出现一个问题，比如一个人的母亲和一个陌生人掉水里。这位君子救谁？不救自己的母亲是不孝，不救陌生人就是不义。儒家是没办法自圆其说的，所以儒家提出了“百事孝为先”，也就是先顾自己人。儒家明明是提出了一个符合人自然心理的“自私的爱”，却非要说他的爱是“无私”的。所以儒家制定了一系列的道德规范后，反而使人变成了没有道德的人。儒家讲了上千年的“仁爱”，而现在的人，还在说“世风日下”。难道古代就更好？这证明了儒家的“仁爱”根本就是不可能实现的。

儒家喜欢搞祭祀，认为这样是尊重先人，只有懂得尊重先人的人，才是品德高尚的人。所以导致今天很多人都是大搞形式主义，做表面工程。比如葬礼，墨家认为人死了，简单料理就行了，生前该尽到做子女的义务做到了，就行了。而儒家就是要大搞特搞，唯恐天下不知道他是孝子。当今很多人也是如此，父母在世，根本就不关心父母的生活，父母死后，请什么丧葬公司大办丧事。这又有什么意义？说直白点就是装13。现在这个病态社会尽然发展到死人来跟活人抢地的地步，说白了。这都是一切利欲熏心的人，利用儒家的这一套理论来谋取私利。而儒家的思想成了他们合理的保护伞。

孔子及儒家的“仁义礼智信”其实都是道德，都是用道德去约束人，不过道德这东西是说不清楚的，怎么做才能算是有道德？如果某一件事，没做到是不是就没有道德？比如地震捐款的事，捐与不捐，捐多捐少，本来是出于每个人自身的实际情况，奉献自己的爱心。而且不一定就要捐钱，捐物也可以。但现在是什么状况呢？每个人在“道德”的压制下，不得不捐，而且在相同条件下，捐的数目还不能看起来与别人差距太大，捐少了，被说成小气，捐多了，别人

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认为你是在装13。所以在儒家的这种“道德”管制下，人人都活得很虚伪。人人都很厌烦，但又不得不去做。

刚才我们谈到了孔子和儒家的思想，我们再来说孟子。

孟子是一位与孔子很不一样的人，可以说孟子就是当时的愤青，他看不惯的事就要吐遭。而

孔子相对比较厚黑一点，孟子则是直来直去。

孟子是孔子的疯狂粉丝，极力倡导孔子的“仁爱”，而且还把“仁爱”的一面强化，孟子言“春秋无义战”意思就是到处都是为了利益发动战争。所以孟子是强烈反战的，孔子其实是不反对战争的，孔子的思想体系里，只字未提战争的对与错，他本人及弟子也带兵打过仗。

而孟子在儒家思想里，提出了“义”，也就是说，战争必须是“正义”的，侵略战争是不对的。所以孟子是反对学武的，认为学武的人就好斗，从孟子开始儒家的“仁”极端化了。所以他说擅战的服上刑，马放南山，刀枪入库天下就太平。这样的结果。只是要让我们学宋襄公。宋朝的名字。。也许就预示了它的命运吧。所以后来的儒家把六艺里的“骑”“射”，这2个淡话了。

孟子虽敬仰孔子，但他一样的反对孔子的部分学说。 xx曰：

‘我战则克。xx则曰：

‘善战者服上刑。孟子反对战争，而孔子则不反对。按孟子的说法孔子不是要服上刑！！

孟子认为君暴可诛，而孔子是君暴也不能诛。

孔子赞赏管仲，孟子轻视管仲。孔子尊周为主，称周王曰‘天王’。孟子游说诸侯说：

‘地方百里而可以xx。’又说：

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‘大国五年，小国七年，必为政于天下。’将置周王室于何地？岂非儒家叛徒？？

孟子大骂纵横之术。孔子却让子贡用纵横之术游走列国，引发了四国的大战，却救了宋国灭亡的危难。

这里就看出了孟子把儒家思想有所发扬，也有所更加空想话。比起来，孔子的务实程度高于孟子，孟子对于爱的延伸则大于孔子。

儒家是讲“礼”的，“礼”就是谦让，这就是为什么我们中华民族到了汉以后，渐渐的变成了羔羊。民族血性里没有尚武精神，而且总是喜欢忍让，不到万不得已，不会反弹，所以中华民族当内部柔弱时，长期遭到外族侵扰。特别是儒家最鼎盛的宋朝，简直就是个丧权辱国的时代，对内是重文士，轻武将；对内盘剥百姓，对外朝贡求和。文士当统帅，仗打输了，责任往武将身上推，仗打嬴了，功劳是他的。这就是宋朝柔弱的原因。有的无良学者还在提什么宋朝的GDP，放眼今日的GDP，就知道跟宋朝是如初一侧了。

孟子的对儒家升华的贡献，在于提出了“对等的爱”，在孟子眼里，君王无道，那么人民就要另选明主了。来强迫君王对人民行“仁爱”。

作为儒家继承者来说，孟子是很好领会了孔子思想，并且有很大提高的人 xx言：

“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”

意思就是读诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。孟子言：

“尽信书，不如无书”

意思是完全相信书，不如没有书。

孔子的爱是有等级有差别的爱，强调尊卑有序。孔子只强调君王要自觉爱子民，而没有如果君王不爱子民会怎么办的思想理论。

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