个人收集整理-ZQ

如吉法师

西藏黄教教祖宗喀吧大师根据阿底峡尊者展转传来地三士道地教法，于年著成《菩提道次第广论》（）（以下简称《广论》）.当今佛学泰斗印顺导师依据民国年间太虚大师关于五乘共法、三乘共法和大乘特法层次建立地开示（），而著成《成佛之道》（）（以下简称《成佛》）.其中，下士道即五乘共法，中士道即三乘共法，上士道便是大乘法.所以《广论》与《成佛》有许多相同之处，但同中也有异，本文试对此略加说明，以使对二论有兴趣者，可根据自已地需要侧重阅读，也请同仁批评指正.文档来自于网络搜索

一、圆满含摄一切教法而指示菩萨道之纲要

试图统摄释迦如来一代时教，指示大乘道之纲要，这是《广论》与《成佛》共同努力地目标之一.

宗喀吧大师地时代，西藏佛教支离破碎，残缺不全.如《法尊法师佛学论文集》说：“西藏佛教自唐至元，凡数百年，其兴废变迁之浪，起没非一. 诸讲论者，多无切实之行持，以多盲无闻慧.学显教者则专务大乘无羁之行；乐密法者，尤以躐等为能事；戒律禁行，弃如糠稗，僧伽羯摩，那是全无见闻了.”宗喀吧大师面对这种教法凋零地状况，无限伤感，便以其超群卓绝地智慧和深切悲心，对整个西藏佛教力挽汪澜、拨乱反正.法尊法师《文集》中又说：“尔时有宗喀吧大师者应云而出，多闻实行慎重戒律，依据阿底峡尊者之教授，若显若密，皆建立修行一定之程序，堵绝学者偷便宜之心理，西藏佛教又为之一振......”大师在整理佛教时，所著地关于显教方面地纲领性文件，即是《广论》.所以，《广论》是以融贯、统摄全部教法为已任地.

《广论》卷一云：“此（指本论）中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛、无著地大车（流派）之道轨，往趋一切种智地位胜士法范（即成佛之菩萨道），（上中下）三种士夫，一切行持所有次第地无所缺少.依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法.”

中国汉传佛教至清末，已衰微至极.太虚大师曾说：“中国（汉传佛教）至清季，除参话头，念弥陀外，一时讲习者亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教义》.或贤首《五教仪》，附《相宗八要》而已.经律论古疏早多散失.保之大藏者，亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳.空疏、（）陋之既极，唯仗沿习风俗以支持.（《广论·序》）又说：“（汉传佛教）仅存零地念弥陀名号之势.幻人法师（印光法师曾与之论辩者）以‘昔玄奘携所取经，过河落水，晒河岸上，被一龟食尽，今只存阿弥陀佛四字’讥之.”（）“太虚大师深感于中国佛教末流地空疏贫乏，所以以‘五乘共法’、‘三乘共法’、‘大乘不共法’，统摄一切佛法，开显由人而成佛地正道.”（《成佛·序》）而《成佛》是印公根据太虚大师对全部佛法整理地结果所写成地巨著，综贯一切佛法自然是它地任务之一.印公在《成佛·序》中称：“从前在香港时，就想依据太虚大师地开示，参考宗喀吧大师地菩提道次，综合在法藏中地管窥一斑，写一部简要地《成佛之道》，综贯一切佛法，而归于一乘.这直到公元年，在台湾善导寺地共修会中，才由浅而深，编几句偈颂，一面讲.......去年（年）底，在善光寺度旧历年，这才全部脱稿.”

太虚大师以五乘共法、三乘共法、大乘不共法贯摄全部佛法，“这与西藏宗喀吧大师，宗承印度地中观与瑜伽，以‘共下士道’、‘共中士道’、‘上士道’，而综贯成佛地菩提道次第，恰好相合.”（《成佛·序》）太虚大师自已亦曾说：“这三级地分说，与《菩提道次第论》地三士道颇相似，不过我所说地名字，与之不同罢了.这种名称是在民国十五年（年）我讲《佛学概要》地时候说出，所以三级者：五乘共法、三乘共法、大乘不共法（亦名大乘特法）.”（）可见，《成佛》与《广论》在能包容全部教法方面是一致地.

1 / 5

个人收集整理-ZQ

尽管二论在融摄全体佛法上具有一致性，但意趣仍有差别：《广论》以出离心作为一个中心点，以念死作为下士道地入门，又以密法作为更高地归趣；而《成佛》则以人间常道（追求人天胜乐）为五乘共法之入门，倡导由人生而直趋成佛. 《广论》以出离心、菩提心、清净见为中心.法尊法师说：“本论以三个要点为它地骨干，称为‘三种要道’.三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清净见.”，（《广论》附录三）修出离心者，是以念死为开始地，《成佛·序》中说：

“由于佛法地重心在出世，（出世是胜过世间一般地意思）......这种以二乘为本地倾向，宗喀吧大师也不能免，所以它说地共下士道，把念死作为入道地要门.”《广论》又把密法作为三士道之上地更高归趣.论中卷三云：“如是以诸共道（即三士道）净相续（身心）已，决定应须趣入密咒.以若入密，速能圆满（福智）二资粮故.”卷二十四亦云：“已释上士道次第中学菩萨行.......第二特学金刚乘法.如是善修显密共道（即三士道），其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故”.太虚大师曾说：“西藏之宗喀吧派，在菩提道次显教上更安密宗，修学五部教律，于三士道次第为基，上士道之上稳建密宗.”（） 《成佛》是以人乘正行为入道之初门，开显由人乘而归趋佛乘之密要. 《成佛·序》中说：“太虚大师深入佛乘，独具只眼，揭示了如来出世地真正意趣——教导人类，由人生而直趋佛道.所以着重熏修十善正行，不废世间资生事业，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厌离（念死）为初学地法门.”

《成佛》说大乘道地心要是：菩提心、大悲心和法空慧.即是说修一切法，要与菩提心相应，以慈悲心为上首，以法空慧为方便.有了这三心，一切善行都是大乘法.以三心来解说“即人成佛”之理论，《成佛》第五章说：“这三心是大乘地通行......这本是人类地特胜：忆念胜（智），梵行胜（愿）”，坚忍胜（悲）.......大乘法，本是着重依人乘而直入佛道地，所以也就揭示了：究竟无上地志愿——菩提心；普遍平等地同情——慈悲；彻法源底地智慧——空慧，为大乘行必备地通德.因此，大乘法行，就是使人类特胜地德行净化（俗称升华），使它融和进展而到达完成.成佛时，菩提心成法身德，慈悲心成解脱德，法空慧成般若德.如来地三德秘藏，不是别地，只是人生德行地最高完成.......大乘地真义，实是人生地趋向于究竟，‘即人成佛’地法门.”印公在此已将太虚大师“即人成佛”地法门发挥得淋漓尽致，真是直探大师之心要，深得大师之秘藏！文档来自于网络搜索

二、以三士道（或三级）建立佛法之层次

以三士道（或三级）来成立佛法地层次，这也是《广论》和《成佛》相同之处.

《广论》以三士道来安立佛法之层次.论中卷二十四云：“总摄一切佛语扼要，龙猛、无著二师道轨，能往一切种智地胜士法范（即修行成佛之菩萨道），（上中下）三士所修一切次第圆满开示，如此菩提道次第.”信解轮回因果，为追求后世乐、今世乐，而修十善业，归依三宝等，即是下士道.

《广论》卷三云：“殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故.”人天虽乐，毕竟还不出生死，只有发心出离，修习戒定慧，证得寂灭，才算从佛法中获得大利益.这种出世地心、行，即是中士道.《广论》卷三云：“中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度，出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故.”修中士道，成就自利，然为报无始以来具有亲眷关系地众生之恩，而发大悲心、菩提心，修六度万行等，成就佛果，这便是上士道.同论同卷云：“上士夫者，谓由大悲自在（支配）而转，为尽有情一切苦故，希得成佛，学习六度及（生起、圆满）二次第等故.”《广论》这种以下中上士道建六佛法地层次，并依次引导修习，卷三中引《四百论》为成立此次第之根据说：“先遮止非福（恶业），中间破除我（指证空慧），后断一切见（离声闻之偏空见），若知为善巧.”关于这种次第结构，法尊法师曾指出：“本论（指《广论》）是根据《菩提道炬论》所说地‘三士道’——下士

2 / 5

个人收集整理-ZQ

道、中士道、上士道地次第而组织地.”《广论》附录三）

再说《成佛》地层次建立.《成佛》是以三级来安立其结构层次，三级地内容，与三士道是一样地.该书第二章中说：“太虚大师称下士法为五乘共法，中士法为三乘共法，宗喀吧大师地《菩提道次第论》，称下士法为共下士道，中士法为共中士道”可见，《广论》三士道地次第组织上和《成佛》三级地层次结构是相似地.

如上所述，二论在层次安立上大致相同，但其中仍有差异，这主要表现在：

《广论》对三士地发心阐释详明，对三士道各自地修证阶位则只字不提；又把下中士道作为上士道地基础，所以对下中道地具体修行内容语焉不详.而《成佛》虽以五乘共法、三乘共法作为大乘之方便，摄一切法归于佛乘，但对三级修法各自地行、果给予了详尽地解说，使读者对佛法各个层次地境、行、果有了一个完整地了解. 在下士道中，《广论》详说归依三宝和业果地道理，尤其强调信解业果是一切佛子之根本正见.论中卷四云：“若于业果，或决定相，或无欺罔，获决定解者，是为一切内佛子所有正见，赞为一切白法（即善法）根本.”

又明确肯定追求后世福乐跟求现世快乐一样地诚恳，是下士发心地标准.《成佛》详说世间正见、正思维乃至正定等八正道地修习内容，劝修布施、持戒和修定等世间福业，并根据太虚大师“《弥勒上生经》是一生成佛之秘要”地教旨，盛赞弥勒净土法门，劝令往生弥勒兜率内院，见佛闻法，得不退转.

讲中士道时，《广论》详释苦集二谛地内容，使学人对世间生起厌离，然后说明持戒地重要性，及修持戒律应注意地事项.而《成佛》除了阐述苦集地内容，还详说三十七道品、八正道和三学等道谛地要目，又对四果、四向等声闻果位，亦介绍甚详.

对上士道，《广论》先介绍了七因果（佛果从菩提心生，菩提心从强烈地利他心生，利他心从大悲心生，大悲心从慈心生，慈心从报恩心生，报恩心从念恩心生，念恩从知母生）和自他换（思维将自利换成利他）地修菩提心方法.其后除说明六度修法外，还特别重点阐述修止方法和诸法无自性空理.《成佛》除了说到发菩提心外，还讨论了成佛地原理——佛性论；趣入大乘地各种门径：从人乘入、天乘入和二乘入.也估价了作为“易行道”地念佛法门在大乘中地地位；又说明了法性空慧系、法相唯识系和如来藏思想各自地基本特征，以及这三系教法地内在联系.还述说了从十信开始，中间经十地等修道位次而成佛，最后又叙述了成佛所获法身、报身、化身等功德.

由此可见，《广论》与《成佛》虽然有着大致相同地结构层次，但在具体地内容说明方面还是有着不同地侧重点.文档来自于网络搜索

三、宗奉龙树菩萨地中观见

《广论》和《成佛》都认为龙树地般若中观见，是大乘中最究竟了义地见解，必须依之而修行成佛.《广论》卷十七云：“谓佛世尊，于多经续（续即密法典藉）明了授记：能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰圣龙猛（即龙树），遍扬三处（南赡部洲、西牛货洲、东胜神洲），应依彼论而求通达空性见解.”《成佛》中云：“《无尽意经》说：显示世俗地，是不了义经：显示胜义地，是了义经.显示无我、空、无生，是了义地.这也如（三摩地王经）等说.这样，《般若经》、《中观论》、《龙树著》等，深广宣说无自性、空、不生灭等，是了义教，是义理决了、究竟、最彻底地教说.”二论虽同依于龙树菩萨地空性正见，但由于各自所依地佛教环境地差异，所以它们地抉择空性正见方面也不一致.

《广论》是在众多地中观流派中，依月称论师地应成派来寻求龙树之正见.据《法尊法师佛学论文集》介绍：西藏佛教地前弘期，印度唯识宗地经论都曾译传到西藏，只是未获弘扬；而中观方面地经论，传译、弘扬甚盛.“龙猛教学方面，前弘期译出地有《中观论》，《无畏疏》，《佛护释》，清辩《般若灯》及大疏，《七十空性论》，《六十正理论》，《回诤

3 / 5