《20世纪西方文论》名词解释

陌生化：俄国形式主义文论家什克罗夫斯基认为，对于文学来说，“陌生化”是最基本的艺术手法，通过夸张、

变形等手段，赋予人们习以为常的事物以新的感知，破除习惯性思维的制约，增强艺术感受的新奇性。是俄国形式主义文论中最具影响的概念。

文学性：雅各布逊认为，所谓“文学性”就是使一部文学作品之所以成为文学作品的东西。他认为文学性不存

在于某一部文学作品中，它是一种同类文学作品普通运用是构造原则和变现手段，如结构、韵律、节奏、修饰等。因此，文学研究的对象不是文学作品的外在特征，而是“文学性”。

语义分析：是英国文学批评家瑞恰兹提出的文学批评方法，是指在具体的文学批评过程中，从文学语言入手，

强调以分析语言在读者心理上产生的效果为主的一种分析方法。这种分析认为一部作品统一、连贯，符合逻辑，就具有艺术上的真实性。语义分析其中包含两个理论要素，即语言分析和心理上的分析。

语境：新批评学派理论奠基人瑞恰兹的语境理论，他把意义产生的条件和环境称为“语境”，其语境理论一是

强调词语意义在作品中不是固定的，而是变动的，意义的确定游词语具体的语言环境决定，二是认为词语意义的确定既受过去所发生事件的影响，又受具体使用时的环境的制约。

非个性化：是艾略特在《传统与个人才能》中提出的文论观点，艾略特主张的核心理论是反对浪漫主义文学观

念的抒情原则，倡导一种消除个性、力求科学的文学批评观念，强调文学研究应该回到“诗”本身，“文学传统”才是文学批评的标准和价值所在。

客观对应物：是艾略特在《哈姆雷特》一文中提出的文论观念，他认为《哈姆雷特》是一部在艺术上失败了的

作品，失败原因是在于情感与外界事物没有准确对应。艾略特说用艺术形式表现情感的唯一方法是寻找“客观对应物”，也就是用一系列实物、场景，一连串事件来表现某种特定的情感。他强调诗人应将自己的情感客观化，使内在情感变成外部世界展现在读者面前，而不是让诗歌成为诗人感情的简单宣泄。

集体无意识：瑞士心理学家荣格在弗洛伊德的基础上发展了个人无意识理论，提出了集体无意识的概念。他认

为，在个体无意识背后，还有更深层的存在，就是集体无意识。它是集体的、普遍的、非个人的，由各种遗传力量形成的心理倾向或种族记忆。荣格认为它是文学艺术活动的根源，艺术家也受集体无意识的支配，文学艺术就是集体无意识的表现。

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原型：原型是理解荣格集体无意识的一个关键概念。原型就是原始意向，是一种通过遗传形成的心理模式。原

型不是人生经历过的事情在大脑中留下的记忆表象，而且深深地埋藏在心灵之中，因此，当它们不能在意识中表现时，就会在梦、幻想、和神经症中以象征的形式表现出来。荣格指出四种最基本的原型分别是：人格面具、阿尼玛或阿尼姆斯、阴影和自性。

镜像阶段：法国思想家、精神分析学家拉康提出了着名的镜像阶段理论，主要阐释的是主体心理状况。拉康提

出，婴儿在出生的6个月之前只能被动接受外界信息，对外界的印象是零散的、混沌的，脑中没有整体性和同一性，这个阶段是前镜像阶段。6-18个月的时候会区别镜子中的镜像和自己的身体，这是一种自我认证、自我确立的标记。拉康称这个阶段为镜像阶段。

零度写作：来源于法国文学理论家罗兰·巴特1953年发表的一篇文章《写作的零度》，通俗的说就是那种中

性的、不带任何感情色彩的写作，他把这种写作看作是对资产阶级写作形式的有力反拨，其中隐含的思想对结构主义的理论发展有重要的启发，但他的“零度写作”理论拒绝表现意义，特别是剔除了社会历史文化的深刻内涵，实际上把文学推向了一种科学化的追求当中，因此存在一定的不足。

现象学还原：胡塞尔在其著作中先后提出“现象学还原”的方法。现象学还原首先是一种现象学的“不看”，

反对传统哲学思维方式，拒斥形而上学的思辨，不使用未经检验的哲学认识。其次它又是一种现象学的“看”，主张在直观中把握事实本身。现象学还原一方面意味着对非本质性理念的排斥，另一方面则表明向本质性理念的回归，从而使哲学研究能真正“回到事物本质”。现象学还原可分为三个层次：悬置、本质还原和先验还原，彻底消除了主客体二元对立结构，将客体还原为纯粹的先验意识的构造，结果只剩下“纯粹的先验意识”。

此在：“此在”是海德格尔提出的存在主义哲学的理论概念。他认为，哲学应当研究的是存在，而不是存在者。

领悟着人的存在即“此在”，此在最基本的状态就是在世，在世就是人处在“被抛弃的状态”，人生在世的基本状态是“烦”“畏”“死”，个体体会到了自己真正的生存状态就是领悟到了真正的存在。海德格尔认为，只有从感性个体的本真状态出发去考察艺术作品，才能把握艺术的真髓。

介入说：萨特在《什么是文学？》中提出介入说，充分体现了萨特存在主义哲学的基本特点。萨特认为，介入

是写作的本质，也是某种要求自由的方式，它的目的在于揭露社会和人性的弊端。政治上的介入只是一种浅层次的介入，深层次的介入是一种无形的间接介入。“介入”不是单纯的干预现实，而是一种思想和价值上积极有效的渗透影响。

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解释学：又称诠释学、解释学美学，解释学的希腊词根“赫耳墨斯”是向人们传达神的旨意的希腊神使。解释

的前提是理解，因此解释学源于对古代经典的诠释。施莱尔马赫使解释学从语文学和解经学脱离出来，狄尔泰建立以人的历史发展过程为核心的解释学，海德格尔推动解释学从方法论到存在论的转向，伽达默尔正式创立现代解释学。

视域融合：这是伽达默尔提出来的解释学概念。视域是不断形成、不断发展、不断扩展的，永远不会固定下来。

伽达默尔认为，作品是一个“准主体”，代表一种文本视域，读者是另一种读者视域，阅读的过程就是两种视域的融合。

解释的循环：这是解释学的核心概念，指的是理解过程中“整体的理解来自于个别，而个别的理解只能来自于

整体”的循环特征。施莱尔马赫认为解释的循环能保证解释学成为一门避免错误的学问。伽达默尔认为解释的循环不是一种方法论的循环，而是描述了一种理解中的本体论事件。

期待视野：是姚斯提出的接受美学概念。姚斯认为期待视野是读者在阅读作品之前对作品的一种定向性期待，

由三方面的内容组成，一是以前的审美经验，二是接受者所处的社会历史环境以及由此决定的价值观和审美观，三是接受者的生活经历。

文本的召唤结构：这是接受美学的一个概念，由德国著名接受美学家伊瑟尔提出来的。指的是文本具有一种召

唤读者阅读的结构机制。“召唤结构”指艺术作品因布满空白点和未定点， 呈现为一种开放性的结构，这种结构本身随时都在召唤着接受者能动的参与进来，通过再创造将其充实、确定，使其得到具体化。

法兰克福学派：是20世纪20年代法兰克福社会研究所的基础上发展起来的理论流派，主要致力于大众文化批

判与马克思主义理论研究。该学派的成长和发展极大地促进了西方马克思主义理论的进步，其社会政治观点集中反映在霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、弗洛姆等人的著作中。

文化工业：文化工业是德国法兰克福学派的学者阿多诺在《启蒙辩证法》中提出的概念，用以批判资本主义社

会下大众文化的商品化及标准化。阿多诺认为，文化工业使艺术丧失了创造力，是资本主义社会意识形态的同谋，具有欺骗性。

意识形态与意识形态国家机器：这是阿尔都塞意识形态理论的核心观念。他认为，国家机器分为镇压性的国家

机器和意识形态国家机器，镇压性的国家机器包括政府、军队、法庭、监狱等，依靠暴力手段维护国家的统治。意识形态国家机器包括教育、宗教、文化机构等，以意识形态的方式塑造人的观念来维护国家统治。

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