命理基础概念
---------追根究底之前，先熟悉它。
一、阴阳
外在的、表面的、运动着的、上升的、温热的、明亮的属于阳。内部的、相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。具有推进、进步、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，具有凝聚、退守、抑制等作用的归于阴，阴阳是对立、统一的，是事物的两个方面，是相辅相成的。
二、阴从阳
阴必需有阳这个载体，才可成事、济物，而阳不必需阴作为载体，其可以自成“阴阳”。 “阴”好比足球比赛的中场，不管中场是多么的出色，最后的射门要由前锋来完成，此时的“前锋”就是载体，不论进球的这个人是一位前锋、一名中场、一名后卫，他此时扮演的角色就是“前锋”，缺少这个载体，永远无法进球。而“阳”好比任何一个具备射门功能的球员，自有“阴阳”，可以带球、可以攻门，不必需载体、不一定需要中场的配合，一样可以完成射门。这也是命理体系中坤道内涵与乾道内涵的最本质区别，鲜有识之者。
三、五行
五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
水流趋东以生木也。钻木取火，木所生也。披沙拣金，土所生也。水西而东，金所生也。土主于中央，兼位西南，应于长夏，火所生也。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。
五行相克，子皆能为母，复仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救，其义一也。 五味：金主辣 木主酸 水主咸 火主苦土主甜
五色：金主白 木主青 水主黑 火主赤 土主黄 五常：金主义 木主仁 水主智 火主礼 土主信 五脏：金主肺 木主肝 水主肾 火主心 土主脾
四、天干地支的起源 《渊海子平》之说：
窃以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二
支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。 十干所属阴阳：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 十二支所属阴阳
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。
甲乙木属东方（寅卯辰之位为东方青龙之象）， 丙丁火属南方（巳午未之位为南方朱雀之象）， 戊己土主中央（辰戌丑未位为勾陈腾蛇之象）， 庚辛金属西方（申酉戌之位为西方白虎之象）， 壬癸水主北方（亥子丑之位为北方玄武之象）。
五、天干相合
甲与己合（甲属木，己属土，木以土为妻财，所以得合），乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合（同上相合之意）。
甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。 中正之合 仁义之合 威制之合 淫匿之合 无情之合
六、地支六合
子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，巳与申合水，午与未合火，午太阳、未太阴也。
七、地支三合
申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用为局入格。）
八、地支六冲
子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲。
九、地支相害（即相穿）
子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
十、地支三会
寅卯辰会东方木 巳午未会南方火 申酉戌会西方金 亥子丑会北方水
十一、地支相刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为恃势之刑；子刑卯，卯刑子，为无礼之刑；辰午酉亥，自刑之刑。 注：此纳三命之说法。
十二、地支属相
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
阳鼠 阴牛 阳虎 阴兔 阳龙 阴蛇阳马阴羊阳猴阴鸡阳狗阴猪
十三、长生诀
长生 沐浴冠带临官帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养 甲亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 乙午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 丙寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 丁酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 戊寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 己酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 庚巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 辛子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 壬申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 癸卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 长生者，言物在于发生而出，如人受父母精血妊怀十月而生也。
沐浴者，乃生之初，在地正在夭弱之中，如人生出沐浴盆中，未可言吉。 冠带者，物之长成，堪能运用，如人之顶冠束带，以任其用。 临官者，言物盛，如人之长大成人用谋为而有卓立也。
帝旺者，言物有操持可立，如人之受君禄，乘权衡任大位，精神康泰，得其所以。 衰者，言物之将老，如人之精血耗散而身体劳倦也。 病者，言物之有嗜好，如人之抱病而不能复用也。 胎者，言物伏于内而未萌，如人之妊于母腹以受气。 养者，言万物生长，如人之出于母腹始为人也。 但指金木水火土言，以人寓其意也。
但逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也。至于死、绝，如无救助者直为凶矣。胞胎受气亦为半吉，养亦如之周而复始，其理可推。 十四、六亲所属
六亲，即父、母、兄、弟、妻、子。 十五、六神
六神来描述六亲、六事之神，财官印食杀伤枭刃即是。
因为这些“字眼”最贴切、最能体现一个人的富贵寿夭等等，故被“提炼”出来而专列。 甲 丙 戊 庚 壬 五干属阳喜合 (竖看，如甲见甲为比肩，见乙为劫财等) ---------------------------------------------------------------- 甲 丙 戊 庚 壬 为比肩兄弟之类 乙 丁 己 辛 癸 为劫财败财
丙 戊 庚 壬 甲 为食神，天厨寿星 丁 己 辛 癸 乙 为伤官，退财，耗气 戊 庚 壬 甲 丙 为偏财，偏妻偏妾 己 辛 癸 乙 丁 为正财，正妻
庚 壬 甲 丙 戊为偏官，七杀，五鬼，将星 辛 癸 乙 丁 已 为正官，禄
壬 甲 丙 戌 庚 为倒食，偏印，枭神 癸 乙 丁 己 辛 为印绶，荣神
十六、三元
假令甲子，以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元。
十七、十干禄
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
十八、子平说辩
今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义。以天开于子，子乃水专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如世人用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。
人生八字为先天之气，譬则秤也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八子以日为主，中有财官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物，与权相应，其命则富而贵。如财官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官、印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。经云：“先天太过，后天减之；先天不及，后天补之。”先天后天，无太过不及，然后为能平焉。
运限者，后天也。且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之之运，发泄其气；如日干休囚不及者，家行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财，迁转亨通，譬医家补泻之法耳。若日干旺甚仍行旺运；日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。吁！运者，转也。十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祝福，是故观贵贱荣枯者，观于子平可见矣。
观子平者，观先后天之论可见矣。按此说，子平二字诚为有理。但子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平。（凡思注：纳此说。）考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中。其原盖出《珞琭子》。世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人为撰，非《珞琭》之真本也。珞琭子后，逮唐有李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游，得僧一行所授铀钹要，占人吉凶极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。
后有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。子平没后，宋术士号冲虚子者，精此术，当世重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等篇，皆其所著，以是本书变易尽矣。 观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓在升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其字，而《元理消息》一赋，则大升独得也。今人推命之术，又见人复推子平、大升二家之法而演绎为之。顾今之谈合者动称子平，而其知其原，余故解子平二字而详辨之。
十九、论年上起月例（五虎遁）
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬位顺行流，若言戊癸何方发？甲寅之上好追求。
其法假如甲己生，于月上起丙寅，以正月为丙寅、二月丁卯，一顺数去，至其所生之月止，一月一位顺行。
二十、论日上起时例（五鼠遁）
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是真途。其法以甲己日从时上起甲子，至本人生时。余皆仿此。
【以甲子日生日子起，如甲子日午时于子上起甲子，丑上起乙丑，寅上起丙寅。】
二十一、地支藏遁歌
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢， 辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛，午宫丁火并己土，未宫乙己丁其宗，
申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆，戌宫辛金及丁戊，亥中壬甲是真踪。
第一章 格局、用神、体用之道
《滴天髓》曰：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
北宋程颐说“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。”意思是说，体即本体，用是使用、作用、显现，体用一源。一源即“统一”、“无隙”，相互依存而存在。就如人之父母、夫妻，是同时存在的，有父必有母，有母必有父，有夫必有妻，有妻必有夫。
通俗的理解，体即本体，是被描述的对象，用是作用、使用，描述体的东西，即可。如梅花中的体卦、用卦，看用卦对体卦的作用结果如何来定大局吉凶。
又如，我们要评价某人，此时，他就是“体”，而所有可以评价他的外界因素，都是“用”。也就是说，体是需要用来体现的。你不能自己说“我很帅、我很牛、我天下第一”，要别人说“你很帅、你很牛，你天下第一”才行。这才是认可、是评价。跳水运动员，要靠评委打分，他自己打分，是无效的，如果真要自己打分，那他不是跳水，是脑袋进水。
《玉井奥诀》云：“凡推究造化之理，其法以日为主”，即是指要论一个人的命，要把日主（或日柱）作为“体”，如丁酉日出生，日主是丁，那么这个人是富贵还是贫贱？是长寿还是短命？需要日主以外的七字来衡量，此时，日主为体，其余七字为用。日主会得到怎么样的一个综合评价，需要这其余七字来综合给出。
（注：若日柱为体，则是其余三柱为用，日干是其人，日支也是，不能说日支就不是其人了，或者说日支仅是妻宫、夫宫，这都是体用不分的，它可以代表很多东西，只要有体用成对的存在，都合理。偏财为父，也是情人，还是钱财，正官是丈夫，还是领导，还是外婆，这不麻烦了么？谁认为麻烦，就表明他不明了体用之道。同样，禄命法，以年命、纳音为体，以其余纳音、干支为用）
确定“论日为主“的主导方法之后，如何分析一个命造的成败等等呢，既然其余七字，皆为“用”，那怎么分析？就象评价一个人，怎么用最全面最概括的语言来下结论？自然要取最重要的特点、最具有代表性的特点，就象黑土对小崔说的“把来时火车票给报了”，因为这对他来讲，是最重要的，最能表达当时心情的。
对于一个命造来说，哪儿才是最“重要”的？很显然，月令是也，为何？ “以五行之气，唯月令当时为最”，《三命通会》中论正官的部分如是说。 月令这个地方，占据了这个“最”，则最有可能出现代表命造特点的因素。所以是“首选”，这也是用神从月令取的道理，从月令可以取出最能代表命造特征的这个字，即用神，也是其余七字中的“老大”，其或为财官印食，或杀伤枭刃。