底下就开始念文殊的五字真言：“嗡 阿ra巴扎那”。这有一个简单的解说“:嗡”表示诸佛身功德的加持；“阿ra巴扎那”，这五个字表示五方五佛：毗卢遮那佛、阿閦毗佛、宝生佛、观自在如来和成就如来。其实分别表示了五佛，五智。毗卢遮那佛在中央，表示法界体性智；阿閦毗佛在东方，表示大圆镜智；宝生如来在南方，表平等性智；观自在如来在西方，表妙观察智；成就如来在北方，表成所作智。如果要广泛解说，也有无量义。 (谛)表示文殊的根本种子字，我们一直保持前面这个观修，一直在念诵“嗡 阿ra巴扎那谛”；在即将结束之前，我们念最后一遍“嗡 阿巴扎那谛……”，尽一口气念(谛)字一百零八遍。开始念不了那么多，一口气可能念二十几个、三十几个，没关系你一直念，这口气会越来越长，(谛)字念得越来越多，到最后其实是没有声音，但你舌头在微微动，并且动得越来越快，一百零八个(谛)字是可以念得到的。 底下的偈颂是祈祷： 大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗。 契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现。 智者的事业就是讲、辩、著。讲经弘法、辩论、著作，还有广慧、速慧等等七种智慧。我们都向文殊菩萨祈祷，能让我们迅速地成就智慧辩才。 底下这两首偈子是寂天菩萨所造的，我们学过《入菩萨行》的应该知道。有些也翻译为静天菩萨，都是同一尊，也是中观应成派的祖师。 任何时中或

欲见，及有少许欲问者。 于所怙主妙吉祥，愿无障碍常得觐。 然后就是自成本尊观。自成本尊观不作要求，根机利能修最好。自成本尊观，就是我们向文殊菩萨祈祷，下座之前要修自成本尊观，然后保持这个自成本尊——文殊，自己起佛慢，自己就是文殊。此后在生活之中都一直保持。 具体的修法就是首先观自己舌头中间立一个(谛)字，这(谛)字放黄色的光明遍照十方诸佛净土，一切诸佛的智慧都化为黄色的光，融入到舌面上的(谛)字上来；要想着这(谛)字放的光中就有无量的(谛)字，全都一直蔓延到尽虚空、遍法界。这无量无量的(谛)字出去，就把十方诸佛所有的智慧力通通勾摄过来，全部融入到舌面上的(谛)字上，再尽一口气念一百零八遍的(谛)字。 然后观想舌面上的(谛)字，还有黄色的光明，连同我们的唾沫、口水都一起咽下去；咽下去之后就与我们心轮之中月轮上的(谛)字融为一体，然后放射出强烈的黄色智慧光明，充满我们体内，消除我们三世一切业障的黑暗，愚痴的黑暗。 然后我们的身体放桔黄色的光明，整个身体都被(谛)字的光明所充满，也因此都化为光明，消除凡夫身相的执著；这些光明就由上向中间放光，渐渐收缩、融入，最后全部融入到心轮上的(谛)字；(谛)字又渐次地由底下向上收摄，短阿字融入内哈字。渐次融入，然后由左边融入到右边，右边由底下的涅槃空点放光，融入到上面的涅槃空点；上面这涅槃空点越来

越小，越来越小，然后如水入水，法尔消融于虚空，在空性之中能稍微入定片刻。 然后在一刹那中，法尔显现为自成本尊文殊师利菩萨，头顶上面，眉间轮有(嗡)字，喉轮有(阿)字，心轮有(吽)字，吽字的后面有(谛)字，然后就可以下座了。我们现在和闻法的时候也一直保持这么一个本尊观，自成本尊文殊这么一个观修。 后面就是作回向。有些坛场没有准备得充分，我们因为无知而犯的过失等等，都祈求上师、本尊、三宝、空行、护法能够原谅宽容；再念三遍的百字明，最后作一个回向。 这是文殊菩萨一个修法的简略仪轨。我们在开讲时，领修一遍，然后略讲解，希望大家每天自己都最少修一座。以后每次开讲，大家一起念五分钟文殊心咒。 接下来进入到《入中论》的学修。按照不同的传法仪轨有不同的讲解、传承的方法。由于月称菩萨做过那烂陀寺的堪布及方丈，我们也按照那烂陀寺传法的规矩传讲论典，就按作论五支来讲说。也像汉地讲经，要先讲五重玄义、先讲十玄门。同样，我们开讲《入中论》也是先讲作论五支，是哪五支？第一支是作者，第二支是属何经论，第三支是总义，第四支是为谁而说，第五支是造论必要。 第一支首先要明白这部论到底是谁著作的，我们要对他有信心。随便一个人作的，我们不晓得对还是错，就不敢学了，对不对？我们要知道作者的功德殊胜，对这个人有信心才会对他所讲的法有信心；对法有信心才会去实

修；实修才能成就，为什么要这样讲呢？归根结蒂还是为了让众生解脱。 第二支是属何经论。就是指这部论是解释什么经或什么论的。就像我们汉地的判教，比方说天台宗把释迦如来一代时教判摄为五时八教；华严宗，贤首国师就判摄为五教——小、始、终、顿、圆；窥基法师根据《解深密经》，判摄为三时教，实际上就是佛陀三转法轮。 藏传的传承把判教叫做“宗义说”，宗义说跟我们的判教相类似。因为印度的佛法分为萨婆多部、经量部、瑜伽行派和中观派，所以在藏传佛教之中，每个教派都有自己的四部宗义，或者说四法宝鬘，都是一回事。 格鲁就更加丰富完整：宗大师也有判教，拉卜楞寺的寺主妙音笑也有判教，章嘉呼图克图也有判教等等。每个教派也都有判教，都是依据这四部宗义，但他对四部的解说又不同，尤其对于中观见的抉择有很大的差别，有了义和不了义。 当然我们不要去分别哪个高，哪个低，因为都是一个补特伽罗成佛所必需的，都是应众生的根器。佛陀曾经有过教证，就说一切的上师都是佛的化现，所以说从究竟意趣上来说是没有什么差别的。 第三支是总义，归纳起来讲《入中论》概括的内容是什么。《入中论》她是经纬两条线，是说深观派、广行派，所有的精华都在里面。 广行派以十波罗蜜来配菩萨修行道上的十地，整个论可以归纳为凡夫三法、菩萨十法、佛陀无学位一法。每一地广讲具体的修法，成就的

福慧，这属于瑜伽行派，广行派。第六现前地用了非常大的篇幅来讲深观派的实修、观修窍诀，我们依此而修能够成就中观正见。 为谁而说，就是闻法者的根机。《入中论》是要能够对空性法，一听到就寒毛都竖起来，因过去有此善根，所以听到空性智慧不生恐惧，能够心生欢喜，精进来求智慧，是对这一类利根的众生来说的。 第五就是造论的必要。为什么要造这部论？她有什么殊胜？对于众生的解脱有什么作用？这是造论的必要。为了让大家容易了解，我们先说第五支——造论的必要，即《入中论》的殊胜，我们为什么要学习《入中论》？从以下几个原因，可以知道《入中论》的殊胜。