文殊菩萨修法简轨 下载本文

底下就开始念文殊的五字真言:“嗡 阿ra巴扎那”。这有一个简单的解说“:嗡”表示诸佛身功德的加持;“阿ra巴扎那”,这五个字表示五方五佛:毗卢遮那佛、阿閦毗佛、宝生佛、观自在如来和成就如来。其实分别表示了五佛,五智。毗卢遮那佛在中央,表示法界体性智;阿閦毗佛在东方,表示大圆镜智;宝生如来在南方,表平等性智;观自在如来在西方,表妙观察智;成就如来在北方,表成所作智。如果要广泛解说,也有无量义。 (谛)表示文殊的根本种子字,我们一直保持前面这个观修,一直在念诵“嗡 阿ra巴扎那谛”;在即将结束之前,我们念最后一遍“嗡 阿巴扎那谛……”,尽一口气念(谛)字一百零八遍。开始念不了那么多,一口气可能念二十几个、三十几个,没关系你一直念,这口气会越来越长,(谛)字念得越来越多,到最后其实是没有声音,但你舌头在微微动,并且动得越来越快,一百零八个(谛)字是可以念得到的。 底下的偈颂是祈祷: 大悲尊以极遍智光明,尽除我心愚痴诸黑暗。 契经及论教典皆证得,愿赐智慧辩才咸显现。 智者的事业就是讲、辩、著。讲经弘法、辩论、著作,还有广慧、速慧等等七种智慧。我们都向文殊菩萨祈祷,能让我们迅速地成就智慧辩才。 底下这两首偈子是寂天菩萨所造的,我们学过《入菩萨行》的应该知道。有些也翻译为静天菩萨,都是同一尊,也是中观应成派的祖师。 任何时中或

欲见,及有少许欲问者。 于所怙主妙吉祥,愿无障碍常得觐。 然后就是自成本尊观。自成本尊观不作要求,根机利能修最好。自成本尊观,就是我们向文殊菩萨祈祷,下座之前要修自成本尊观,然后保持这个自成本尊——文殊,自己起佛慢,自己就是文殊。此后在生活之中都一直保持。 具体的修法就是首先观自己舌头中间立一个(谛)字,这(谛)字放黄色的光明遍照十方诸佛净土,一切诸佛的智慧都化为黄色的光,融入到舌面上的(谛)字上来;要想着这(谛)字放的光中就有无量的(谛)字,全都一直蔓延到尽虚空、遍法界。这无量无量的(谛)字出去,就把十方诸佛所有的智慧力通通勾摄过来,全部融入到舌面上的(谛)字上,再尽一口气念一百零八遍的(谛)字。 然后观想舌面上的(谛)字,还有黄色的光明,连同我们的唾沫、口水都一起咽下去;咽下去之后就与我们心轮之中月轮上的(谛)字融为一体,然后放射出强烈的黄色智慧光明,充满我们体内,消除我们三世一切业障的黑暗,愚痴的黑暗。 然后我们的身体放桔黄色的光明,整个身体都被(谛)字的光明所充满,也因此都化为光明,消除凡夫身相的执著;这些光明就由上向中间放光,渐渐收缩、融入,最后全部融入到心轮上的(谛)字;(谛)字又渐次地由底下向上收摄,短阿字融入内哈字。渐次融入,然后由左边融入到右边,右边由底下的涅槃空点放光,融入到上面的涅槃空点;上面这涅槃空点越来

越小,越来越小,然后如水入水,法尔消融于虚空,在空性之中能稍微入定片刻。 然后在一刹那中,法尔显现为自成本尊文殊师利菩萨,头顶上面,眉间轮有(嗡)字,喉轮有(阿)字,心轮有(吽)字,吽字的后面有(谛)字,然后就可以下座了。我们现在和闻法的时候也一直保持这么一个本尊观,自成本尊文殊这么一个观修。 后面就是作回向。有些坛场没有准备得充分,我们因为无知而犯的过失等等,都祈求上师、本尊、三宝、空行、护法能够原谅宽容;再念三遍的百字明,最后作一个回向。 这是文殊菩萨一个修法的简略仪轨。我们在开讲时,领修一遍,然后略讲解,希望大家每天自己都最少修一座。以后每次开讲,大家一起念五分钟文殊心咒。 接下来进入到《入中论》的学修。按照不同的传法仪轨有不同的讲解、传承的方法。由于月称菩萨做过那烂陀寺的堪布及方丈,我们也按照那烂陀寺传法的规矩传讲论典,就按作论五支来讲说。也像汉地讲经,要先讲五重玄义、先讲十玄门。同样,我们开讲《入中论》也是先讲作论五支,是哪五支?第一支是作者,第二支是属何经论,第三支是总义,第四支是为谁而说,第五支是造论必要。 第一支首先要明白这部论到底是谁著作的,我们要对他有信心。随便一个人作的,我们不晓得对还是错,就不敢学了,对不对?我们要知道作者的功德殊胜,对这个人有信心才会对他所讲的法有信心;对法有信心才会去实

修;实修才能成就,为什么要这样讲呢?归根结蒂还是为了让众生解脱。 第二支是属何经论。就是指这部论是解释什么经或什么论的。就像我们汉地的判教,比方说天台宗把释迦如来一代时教判摄为五时八教;华严宗,贤首国师就判摄为五教——小、始、终、顿、圆;窥基法师根据《解深密经》,判摄为三时教,实际上就是佛陀三转法轮。 藏传的传承把判教叫做“宗义说”,宗义说跟我们的判教相类似。因为印度的佛法分为萨婆多部、经量部、瑜伽行派和中观派,所以在藏传佛教之中,每个教派都有自己的四部宗义,或者说四法宝鬘,都是一回事。 格鲁就更加丰富完整:宗大师也有判教,拉卜楞寺的寺主妙音笑也有判教,章嘉呼图克图也有判教等等。每个教派也都有判教,都是依据这四部宗义,但他对四部的解说又不同,尤其对于中观见的抉择有很大的差别,有了义和不了义。 当然我们不要去分别哪个高,哪个低,因为都是一个补特伽罗成佛所必需的,都是应众生的根器。佛陀曾经有过教证,就说一切的上师都是佛的化现,所以说从究竟意趣上来说是没有什么差别的。 第三支是总义,归纳起来讲《入中论》概括的内容是什么。《入中论》她是经纬两条线,是说深观派、广行派,所有的精华都在里面。 广行派以十波罗蜜来配菩萨修行道上的十地,整个论可以归纳为凡夫三法、菩萨十法、佛陀无学位一法。每一地广讲具体的修法,成就的

福慧,这属于瑜伽行派,广行派。第六现前地用了非常大的篇幅来讲深观派的实修、观修窍诀,我们依此而修能够成就中观正见。 为谁而说,就是闻法者的根机。《入中论》是要能够对空性法,一听到就寒毛都竖起来,因过去有此善根,所以听到空性智慧不生恐惧,能够心生欢喜,精进来求智慧,是对这一类利根的众生来说的。 第五就是造论的必要。为什么要造这部论?她有什么殊胜?对于众生的解脱有什么作用?这是造论的必要。为了让大家容易了解,我们先说第五支——造论的必要,即《入中论》的殊胜,我们为什么要学习《入中论》?从以下几个原因,可以知道《入中论》的殊胜。