个人读书笔记（十）

智平

以下532-537为学习《实证佛教通讯》第六期《法华探微(三)》（释能会法师讲述 / 实证佛教研究中心撰稿） 重点摘录；

532、活着的阿罗汉平时的情况

像他们这样的大阿罗汉，虽然还在世、没有取证无余涅槃，但已经证了有余涅槃，只剩下一点点维持生活的觉知心，死后就顺入无余涅槃。维持生活的基本觉知心，比如托钵，一定要走到有人家的地方才能乞到食，所以走路的时候起码要看路上有没有人家等等。这些阿罗汉吃完饭后，稍微休息一下，就什么都不想了知了。漂亮的花，他不想看；美妙的音乐声、鸟叫声，他也不想听；夏日吹来一阵凉爽的风，他也不想去感觉。总之已经对六尘没有欲望了。没有欲望的话，那他们想干什么呢？有的人在网络上攻击佛教，说阿罗汉是“除了等死以外，一无所求”，这个人还真说对了！声闻法就是这样，阿罗汉就是活着等死，到时候取证无余涅槃。他们不想利乐众生，也成不了佛。

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533、小乘佛法“空、无相、无作”的三解脱门

小乘法和大乘法都有三解脱门，意思不太一样。“空”这个字，在佛经里有不同的意思。这里小乘法的“空”，是指没有用处。声闻法说“无常

故苦，苦故空，空故非我”，这个空是“到头来一场空”，也就是没有用处。三解脱门的“空”也是指没有用处，世间的这些无常法都归于空，到最后都没有用，执着于这些是没有意义的。空是有为法的共通性，了解这种共通性，也是一种智慧，由这种智慧发起的定境，称为“空三昧”。住在这个空三昧里，可以解脱烦恼，所以这个空三昧也叫“空解脱门”。

“无相”，六尘相都是起起灭灭、无法常存，不可说为任何一相。“无作”，不想再去追求、作为，包括刚才讲的看都不想看、听都不想听、想都不想想。为什么说连想都不想想？比如他过去可能是一个王子，有优越的生活、和睦的亲眷，但他不会去回味。而阿罗汉是修“无作”，无作就是不想去干、对许多事没心念去做，包括对众生有利的事，他也不太想做。这里的“空、无相、无作”也是声闻法修证的一个核心，属于声闻法中较深的法。大乘法也讲“空、无相、无作”三三昧，但那是证解第八识而发起的，比声闻法的三三昧胜妙多了。

534、三苦是苦苦、坏苦和行苦。

苦苦是贫穷、病痛这些一般人都能察觉的苦。坏苦是原来很好、现在比较糟，这种今不如昔的失落感。比如你以前是全球排得上号的巨富，后来投资失败，只剩下一百多万。虽然比起一般的升斗小民，你算有钱的，但以前那么风光的日子已经不再，你会觉得很难过。行苦，是指觉

知心了别六尘的那种忙烦，这个一般要见道位以上的人才能察觉，一般人反而觉得能了别、享受六尘是很快乐的事。这就是三苦。

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535、也许别的行星上，有的高等智慧生物长着两对

眼睛，或是昆虫一样的复眼，只是基于有高等智能这一点，佛经称他们为人类。所以我们不能拘泥于地球上的形态，以为三千大千世界的众生都长得跟地球上的一样。

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536、修行要循序渐进，不要太强求

“于诸法中，任力所能，渐得入道”刚开始修行时，很多事情是做不到的。应该按照自己的实际情况，从做得到的开始做，做不到的先搁置，遵守不了的戒律先舍掉。不然，你会一天到晚都在忏悔：“人家可以日夜精进修行，而我刚才看书又睡着了！真不象话！”这样就成了“掉悔”。掉悔是五盖之一，意思是常常对以前的事追悔愁恼，心境不能安住，也是障道因缘。

所以在戒律的受持上，你应该优先遵守那些做得到的戒条，以及你虽然不能完全做到，但大多数时候都做得到的，这样慢慢守得越来越好，到后来都能做到，这样的受戒才有意义。也只有这样，你的修行

才会快乐，得到增上的利益。如果你根本做不到，就不要强迫自己遵守，受这种戒没有益处，反而有害处。我们都知道，佛菩提道非常长远，你不能一天到晚都沉浸在懊恼和罪恶感当中，这样的话，你可能没修多久就不想修了。

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“佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。”佛陀知道各个众生的情况，很多人还没到堪受大法的程度，为了保护他们，就暂时不为他们说一切种智的深法。大乘见道所悟的内容，是修习一切种智的根本，称为根本智。为了将护众生，根本智也是不许明说的。

以下538-600为学习吕真观 讲述《佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(五) 重点摘录：

538、胜义谛跟世俗谛的差别在哪里？

世俗谛离不开相、名、分别，所以言说和观行都是世俗谛。比方说你要观察色法无常、苦、空、非我，这是属于世俗谛的观行，也就是这里讲的了了通达，属于声闻法世俗谛的观行；观察第八识如何出生三界万法，则是大乘法世俗谛的观行。那胜义谛是什么呢？当你完成大乘见道的观行之后，你就会知道，三界诸法原来都是第八识流注种子所显示的功能差别。观察到这个地步的时候，便能印证《心经》的“诸法空相，

不生不灭、不垢不净、不增不减”，整个法界全体都是第八识流注种子所显示的功能差别，没有我（能取），也没有我所（所取），远离一切的相、名、分别，种种法相的对待差别，那这个时候就是住在“一切诸法，本性空寂”的一真法界的境界里面。

这个部分很重要，请你一定要弄清楚，要是你认为自己开悟了，却一直不知道什么是胜义谛，也没有办法安住在胜义谛中，你的见道功德便不完整，没有真正的解脱功德，碰到恶缘，随时可能退转。

539、

“汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂”，你们不要以为如来就只是在修这个诸法本性空寂，若只是修这个的话，就是胜义谛，全部都是胜义谛，而没有世俗谛，是有过失的。这是在警示大家，别以为佛法只有胜义谛。例如有人看到《中论》“不得第一义，则不得涅槃”，便一直在离言离相上面用心，以为这样便可以开悟，这是知见与方法的重大错误。事实上，若不在世俗谛上面闻法、观行而得到成就，不可能住于胜义谛，所以《中论》前面一句说“若不依俗谛，不得第一义”。

540、“第八识是有为法跟无为法的和合运作”。我常以硬盘比喻第八

识。硬盘的外壳象征无为法，里面含藏的资料，和这些资料可以输出到萤