王主任、厦大漳州校区的各位领导、先进，还有各位在场年轻的同学们，下午好：非常荣幸能够来厦大参与「南强论坛」。「南强」一辞与我个人在做学问的历程中，有些因缘，因此，在数月前得知要来参与此次论坛，心中也感到莫名的巧合。「南强」一辞，语出《中庸》，意为「南方之强」，其原文为：

子路问强。子曰：「…宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫！」──《中庸》

孔子的学生子路，在《史记》中〈仲尼弟子列传〉的记载，是一个勇

于提问、性情刚毅直率的人。这段他向孔夫子「何谓强者」的提问，也多少是源自对自己说到做到、勇于实践的自信，是否足以作为「强者」? 孔子就以「宽柔以教，不报无道」作为「南方之强」的代表；讲求以柔克刚、谈包容忍让。这样的想法，较切合道家思想 – 是能以灵活的方式，因应外在形势；孔子藉此教导子路应变的韧性、教化内涵。「不报无道」，是指受到不平的对待和委曲时，心中不以为意，对于有智慧、有上进心的君子而言，不会因此而产生冲突、采取硬碰硬的作法。相对于「南方之强」，「北方之强」所崇尚的是一种「披挂上阵、逞凶斗狠」的勇气，讲的是当遭受不平的对待，要能够立即做出反应、忍不下一口气；而对于可能遭受的伤害，毫不在乎。这是一种刚强的强者表现，较符合北方民性。「而」同「尔」，意思是指子路，说像你一样的，是北方之强，不为夫子所认同。

「强哉矫」则是孔子所认为真正的强者，是要与外界和谐不起冲突。

「和而不流」是说虽然不一定认同对方、但却可以包容不同，不妨碍彼此的互动。「和」字的意思，与《春秋》中「和而不同」一致，都是主张坚持自己的原则，但可以容许有不同的文化背景、主张、特色，而不会产生冲突。「中立而不倚」，则是指持「中道」，对自己所认同的原则，不会因为遭受任何变化而偏移、倾倒。这样态度，与后来《孟子》中大丈夫的「富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈」的概念是一贯而来。

我个人在三十多年前在台湾大学研究所求学时，并非文史哲本科背景，是到后来藉由向非学院中的老师学习，才开始有系统接触中国文化经典、诸子百家。四书算是深入中国文化的入门之钥；因此，很快就在《中庸》中读到此段，我个人觉得十分向往，特别以此刻了一个书印「一介南强，自正性命」，自许能以「南强」为榜样，在人生中能充分了解自己，坚持走适合自己走的路。「自」即「自强不息」，「正」取自《易经》「乾」卦中「各正性命」之故。当自己读到好书时，才加盖书印，作为标记。

《易经》可为中华群经之首，其历经数千年来集体创作的智慧；其中在首卦「乾」《彖》传中有：

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。 首出庶物，万国咸宁。 ──《易经乾卦彖传》

在贵校厦大校训中「自强不息」，即来自「乾」卦《大象》传中「天行健，君子以自强不息」，其中所谈到就是「乾」卦所代表天道、自然宇宙间周而复始、生生不息的创造历程。在卦辞「元、亨、利、贞」更具体表现了这种特质，而《彖》传中有深刻的阐述，其中也谈到领导统御的概念，包括「统天」及「御天」，这个说法深深影响了中国政经的思想；像是作为明清政经中心的北京故宫三大殿，「太和」、「保合」及「中和」的命名，就是源自于「乾」卦《彖》传的经文。

「乾」卦中谈「乾道变化」所强调是「与时俱进」而不是一成不改，若行有余力，进一步要创造发挥。「各正性命」则说明不必要求众生一致无二、千篇一律；可以容许有各民族文化间有不同特色，正因有「各正性命」的独特风格，各有坚持、维持其固有，同时又能和谐相处；才是保有永远的和谐。「太和」即是最大和谐，代表既有保有个人特色，也不影响各群体间相处；应用在国际现势上，就是「和平共存、世界大同」，所以为「万国咸宁」。

今天接下来要谈的内容，主要是依我个人研究《易经》研究三十五年经验，根据其中理、气、象、数，就此次金融风暴的影响与各位分享，并藉此看未来五年 (自2009-2013) 整体国内外的情况。以下仅先就《易经》的基本认识，作简单介绍：

《易经》内容一点都不简单，这么难还叫「易」经，为何不叫「难」经? 这点也是令人玩味。基本上，《易经》从符号而经文，代表是基本架构；而另有十篇翼传，是用来解释《易经》中的含意。先符号而后文字是《易经》与其他经典不同之处，最早成书的历史可以上溯至六七千年前三皇