2017届二轮复习 文言文阅读 专题卷（全国）

一、阅读下面的文言文，完成1～5题。

童 心 说 [明]李贽

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉．光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之．心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣，由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不．假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不．行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，．文何必先秦。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其．迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是．岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎．其不可以语于童心之明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

(选自《明清文选》，有删改)

【注】 ①见：通“现”。②矮人何辩也：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法

③

②

①

分辨了。③《选》：指南朝萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

1．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( ) A．文辞不能达 达：畅达 ．B．非其史官过为褒崇之词 过：批评 ．C．欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最终 ．D．诗何必古《选》 古：推崇 ．1．B 过：过分。

2．下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是( )

?假人道，则假人喜 ?以假事与．

A.? ?客亦知夫水与月乎?．

?病发药 ?因．?B. ?因人之力而敝之，不仁 ?．?乃道学之口实，假人之渊薮也 ?．C.? ?乃使人复葺南阁子?．

?道理不行 ?苟童心常存，则．D.? ?覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟?．

2．D 均为连词，表示假设关系。A.介词，同、跟，和；连词，和、跟、同。B.介词，根据；介词，依靠，凭借。C.副词，表判断；连词，表顺接，于是、就。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )

A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。

D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。

3．B 选项“告诫读书人不要多读书识理”有误，作者并没有说不读书，只是强调要像圣人那样，纵使多读书，也能守护童心，不使失落。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。

古 之 圣人 曷 尝 不 读 书 哉 然 纵 不 读 书 童 心 固 自 在 也 纵 多 读 书 亦 以 护此 童心 而 使 之 勿 失 焉 耳 非 若 学 者 反 以 多 读 书 识 义 理 而 反 障 之 也。

4．古之圣人/曷尝不读书哉/然纵不读书/童心固自在也/纵多读书/亦以护此童心/而使之勿失焉耳/非若学者反以多读书识义理而反障之也。

5．把文中画横线句子翻译成现代汉语。

(1)然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！ 译文：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ (2)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

译文：_____________________________________________________________ __________________________________________________________________

5．【解析】 (1)关键点：“至”、句式为被动句、“见”。(2)关键点：“得”“一”、反问句式、定语后置句式。

【答案】 (1)既然这样，那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗？

(2)我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨文章的写作呢！ 【参考译文】

儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会突然失去呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得感性知识，长大之后，通过耳闻目睹又获得理性知识，而这些感性的知识和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失去了。久而久之，知道的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就失去了。人的闻见、道理，都是通过多读书、多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。童心一旦壅塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的