课题：创世记讲解 编辑：王大刚
第十九章 剿灭罪城
一、灭城前天使察看罪城 19:1-22
（一）有罗得接待 19:1-3
“所多玛”：焚烧，锁炼。所多玛豫表罪恶的世界；本章记述所多玛城中的恶事，是发生在‘晚上’，豫表这罪恶的世界是属于黑夜的(帖前五5)。
“罗得”豫表失败的信徒，被世界的荣华所吸引，住在罪恶的世界里。
古时中东一带地方的“城门口”是一个公开的地方，如同市集，人们在那里处理财物买卖和诉讼案件(参得4：1)。罗得坐在城门口，很可能他在所多玛城成了一个有身分、有地位的人(参9节)。城门口能一面看内，一面看外。
“起来迎接，脸伏于地下拜”他具有谦卑、接待客旅的美德。 “住一夜”‘同住’是最好的交通；你要认识一个人，最好与他同住一段时间。用爱心接待客旅的，不知不觉就接待了天使(来13：2)。
（二）被罪人抄家 19:4-11
各处的人，连老带少，都来...”这话表明全城都充满了罪恶。 “任我们所为”按原文可译‘我们要与之发生关系’；所多玛人迷恋男色，乃是神要毁灭此城的原因之一(参利18：22，29)。英文的‘同性恋行为’即由‘所多玛’转来的。
罗得把天使关在门内，自己出去接触众人。代表一班怀有错误观念的信徒。所多玛人的罪，是属于淫乱邪恶的罪。罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁，他这个提议非常不合理，爱心好，方法错。可能因罪地生活习惯而同化。
“要害你比害他们更甚”所多玛人不只是在淫乱上害人，也要用杀人放火来害人。
这些人眼瞎了还在摸，罪大恶极。老人也犯罪，“死”不悔改。 信徒却得蒙保守，乃因有别人的代祷(创十八章)，和天使的保护。
(三）救义人出城19:12-22 1、要罗得带亲人 12-14
神的救恩乃是以家为单位(徒16:31)。信徒应当尽可能将一切属于我们的人，从世界里“带出去”（参提前5:8）。
神是公义的，凡人所行的恶，都会达到神的耳中，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判(罗二5)。
“他女婿们却以为他说的是戏言，”这显明罗得平常说话有戏言，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的话。 （狼来了的故事）
2、催罗得离罪地 15 离罪地是分别为圣的表示。 3、拉罗得到城外16-17
“但罗得迟延不走”他留恋世界，舍不得放下财物，和名声、地位。 “不可回头看”意即心里不要留恋世界里的一切人事物。
“也不可在平原站住”意即不要处身在世界的影响范围内，也不要被物质生活的需要所牵连。 “要往山上逃跑”意即要出代价追求那属灵的、属天的事物。竭力追求，努力进入。舍去才能跑（来11:1-3，提后2:3-4）。“山上”，平安在山上（高处）。 不可“站住”，不可慢慢地走，而要赶紧的“逃跑”，因为这是“逃命”！我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来12：1)。
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4、容罗得逃琐珥 18-22
“恐怕这灾祸临到我，我便死了”只求免去永刑，不求得神奖赏。(参腓三12~13)。
逃出大城，又进小城；神要我们逃到山上，我们却认为小小的世界没有关系。属世的基督徒，常喜欢跟神讨价还价。
只图“又近”又“容易”的，不肯出大的代价，这是一般信徒常犯的毛病(例如不肯出太多的代价读经、祷告、聚会，来追求属灵)。 二、灭城时降下硫磺与火 19:23-29
（一）降灾的时候 19:23
“已经出来了”主再来是公义的日头出现（玛4:2），豫表神审判的末日已到(参罗13：11~12；彼后:3：10)。
（二）降灾的来源 19:24
由耶和华（圣子）从天上耶和华（圣父）那里降下来的。
“硫磺与火”地狱称为‘硫磺火湖’(启20：10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了(参彼后3：10，12)；那罪恶的源头──魔鬼，并罪恶的权势──死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就是烧着硫磺的火湖(参启20：10，14；21：8)。
（三）降灾的情景 19:25-29
1、罪地全灭 25 (参路17:28-30）
审判的普及，普世的人都伏在神的审判之下(罗3：19)，无一人一物得以幸免。
2、有人被撇 26
“回头一看”她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的已婚女儿或财物等。就变成了一根盐柱”一面表示她从此失去了生命力和生命的表现，成了无用的盐(太:5：13)；一面也表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号，永久地给信徒作反面的见证。 “盐”在圣经里含有‘永远’的意思，（民18：19)。遗臭万年。她是被撇在灾罚中的代表。 手扶着犁向后看的，就不配进神的国(路:9：62)。主耶稣要我们回想罗得的妻子(参路:17：32)，可见此事与我们有深切的关系。
3、如同烧窑 27-28
“清早起来”每一个事奉神的人，都应当每天清早起来，到他从前祷告神的地方(即天天来到神面前守晨更)。养成习惯，亲近神。
“不料”亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实，神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告。
4、义人得救 29
“祂记念亚伯拉罕”罗得能够免于被毁灭，乃因亚伯拉罕代祷的功效。义人祈祷所发的力量，是大有功效的(参雅5：16)。信徒应当关心别人的属灵光景，彼此代祷(弗6：18)。
三、灭城后罗得灵性堕落 19:30-38
（一）怕不该怕的地 19:30
“怕住在琐珥”大概是怕当地人以为二城之灭与罗得有关。罗得代表属世的信徒：原住在罪恶、热闹的城市里，追求物质的享受，结果却逃进山洞里，心灵孤寂。该怕的是所多玛，却迟延不走，而琐珥是天使应许过的，却怕。（参太10:28）。
（二）从不该从的计19:31-32
他女儿受所多玛淫乱的影响，想设计从父得后裔，而罗得却上了女儿的挡，从不该从的计（诗
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1:1）。
（三）喝不该喝的酒19:33
他们在山上，居然还有酒喝，可能有常常带酒的恶习。或是在所多玛学会了酿酒的技术；他们
把从前在世界里面所经历的那一套，带到教会里面来了(例如用世界的方法治理教会)。
他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事。家破财失，城灭妻亡，哪是喝酒作乐的时候？（弗5:18，箴23:31-32，）。
（四）尽不该尽的分19:34-35
从前罗得为了天使，竟提议不惜牺牲自己女儿的贞洁(参8节)，这或许是导致她们丧失伦常和羞耻观念的主要因素。
大女儿发号施令，小女儿无异议地顺从；有些教会领袖胡乱指挥，信徒就盲目起哄，不懂得分别是非，造成大错。
他不该尽乱伦的分，因这是罪。
（五）生不该生的人19:36-38
“摩押”由父而生，父亲的水。 “便亚米”我父之子，我民之子； “亚扪”含糊的，先天的，忠诚的。
“摩押人”和“亚扪人”是被诅咒的族类，【参申23:3】亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。甚至选民不能居住那地，拿俄米去寄居，一家四口十年死了三人。(得1:1-5)。堕落的后果真可怕。
罗得的追求：帐篷--城市的房子--山洞。追求丰富，最后却一无所有。
灵训要义 【信徒当如何脱离世界】
一、要起来、出去(15节) 二、不可迟延(16节) 三、要向前直跑(17节) 四、不可回头看(17节) 五、不可停留平原(17节) 六、要往山上跑(17节)
【信徒失败的原因】
一、只满足目前所蒙的恩典(19节) 二、信心软弱，自以为无力向前(19节)
三、以为“小的城”(小罪)没有多大关系(20节) 四、不愿出代价，只图又近又容易的(20节)
五、只顾魂性命的存活，不顾灵生命的光景(20节) 六、回头留恋世界(26节)
七、动机消极(因为怕)，而非积极(出于爱)的追求(30节)
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第二十章 到基拉耳
一、所去的方向 20:1
“加低斯”圣，分开； “书珥”墙，壁垒；
“基拉耳”停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。 “向南地迁去，”南地靠近埃及，换句话说，逐渐靠近埃及地。 ‘埃及’豫表生活的世界，‘迦南地’豫表基督或属灵的境界，而“基拉耳”位于埃及和迦南地之间，当神带领以色列人出埃及的时候，特意不经过非利士地(即基拉耳)，而绕道经红海走旷野的路(出13：17~18)。信徒必须背向(书珥)世界，过分别为圣（加低斯）的生活；不可走中间路线──既爱神又爱世界，结果会被撒但拖曳而去（基拉耳）。
二、所用的称呼 20:2上
（一）这是信心软弱的称呼
称他的妻撒拉为妹子”他重蹈覆辙，仍旧称妻。因怕当地人抢妻而杀他。一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。
（二）这是两全其美的称呼
她确实是同父异母的妹子（12节），这时为了应付环境，就称撒拉为妹子。
三、所碰的境遇20:2下
亚比米勒是王名，不是人名。与26:2所记的是两个人。
（一）这是环境所临到的苦难
当正“纵横走遍”---走十字架道路时，就经历苦难。就如从旷野去迦南路上遇到玛拉苦水一样。
（二）也是人意所造成的后果
用人意应付环境，结果相反，王把妻子取了去。
四、所蒙的恩典20:3-8
（一） 神对亚比米勒惩治 20:3-6
神要恩待亚伯拉罕，就惩治亚比米勒。赏罚公义。 “夜间”，当人在最黑暗的时候，“神来”保护属祂的人；神不只在明处引导，也在暗中保护属祂的人。
“死人” 作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是一个“死人”。 “有义的国”：亚比米勒是国王，代表全国，故他的所作所为与全国有关。本节所谓“有义的国”是照世人的标准而评定。
“心正手洁”指里面的动机纯正，外面的行为清洁。人作事虽然心中正直，仍难免得罪神。
（二）神将亚伯拉罕抬举 20:7
“先知”指神的代言人；亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是先知。 先知的功用：一面是为神向人说话，将神的话传与人，一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。
亚伯拉罕在这样软弱、受屈的光景中，神还为亚伯拉罕说好话，在外邦君王面前抬举他，把功劳归给他；可见神是多么的看重那些属于祂的人！
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在哈幔横行时，神暗暗抬举末底改（斯6章）。（参诗113:7-8）
（三）神使所有臣仆惧怕20:8
神使敌军惧怕，（参王下7:5-7），也使列国惧怕，（参代下20:29）。
五、所摆的理由20:9-19
（一） 亚比米勒的问话 20:9-10
“行不当行的事” 行事为人，应当在世人面前显出荣耀的见证；信徒如果因行为而被世人责备，这是最羞辱神的事。
（二）亚伯拉罕的分释 20:11-13
“我以为”。我们常以自己狭窄的心胸去度量别人。靠不住，因此不要论断，不要猜疑。 “同父异母”：古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止(参利20：17)。
又是妹子又是妻子，两者俱真；但隐藏一半的真实，仍是不真。信徒固然不该说谎话，但故意藏住一半的真话，也不该说。
亚伯拉罕的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了(创:12：10~20)，但仍未澈底根除，故在合适的环境下自然又显明出来了。
六、所作的弥补20:14-18
（一）亚比米勒对亚伯拉罕 20:14-16
亚比米勒送牛羊、仆婢，准国内随意居住。并给一千银子。作为遮羞。就是表示自己错了，罪不在撒拉。
数目可观，一个奴隶只值30两。说明他相信亚伯拉罕有先知的权柄，能为他全家代求。神在外邦人面前抬举亚伯拉罕。
（二）亚伯拉罕对亚比米勒20:17-18 “不能生育”：欺负神仆的人没有好结果。 “亚伯拉罕祷告”：亚伯拉罕没有说“活该”。也没有为此高兴（有人同类遭遇）。更没有认为祷告无效(因为自己无祷告垂听的经历）。
他能为别人妻子的生育之事祷告；这说出信徒不一定自己先有经历，才能为别人祷告。自私的祷告神往往不听；你越为别人祷告，反而越能经历神的大能和信实。
神让亚比米勒家中的妇人不能生育，是要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课：把自己生育的难处放在一边，先为别人的生育祷告，结果自己妻子就怀了孕（下一章）。所以代祷的人有福。
145首“你要专心依靠主??
第二十一章 以撒出生
一、撒拉生以撒21:1-8
（一)按照时候 21:1-4 1、按时生以撒 1-3
“年老的时候”指无可指望的时候(参罗4：18~19)。说明这生命不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的(约1：13)。 “撒拉怀了孕”表明这是出于神的工作。撒拉代表恩典的应许，故表明这生命是本乎神的恩(弗2：8)。
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