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优秀教案:《师说》教案

优秀教案:《师说》教案教书人生 《师说》教案 教学目标

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.积累文言知识,掌握实词传、师、从,虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法,区别古今异义词语。

4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点

1.了解文章的整体思路。

2.学习本文正反对比论证的方法。 教学过程

一、 [导入并解题]

1、同学们,你们每节课都要喊老师好,用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用天、地、君、亲、师来表达对老师的尊重。天和地都是虚的,教师是排在国君和父母之后的,实际上名列第三位,可见其重要性。教师是传播人类文明的使者,没有教师,人类的文明之火就无法传递下去。那么,老师的作用是什么?为什么要从师学习?择师的标准又是什么呢?让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧! 2、关于说

说,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与论无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:说者,释也,解释义理而以己之意述之也。可见,说属于议论文的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。说与论相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属说一类文章。说,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按解说……的道理来理解。《师说》意思是解说关于从师的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有:《爱莲说》、《马说》等。 3 、古文运动

古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点,主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 二、[走进]

韩愈(768——824),字退之,河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎,因为昌黎韩氏是望族,所以后人又称他为韩昌黎。晚年任吏部侍郎,故又称韩吏部。死后谥文,也称韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张文以载道,提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号,对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他文起八代之衰,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。

《师说》是韩愈的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在《答韦中立论师道书》中曾说:今之世不闻有师;有,辄笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学(晚辈),作《师说》,因抗颜而为师(抗颜,端正容颜。抗颜而为师,正正经经地做起老师来了),世果怪聚骂,指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯),而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气,阐述了师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框,因有进步的一面,在当时是具有移风易俗影响的 三 [探寻背景]

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上耻学于师的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说古之学者必有师,师道之不传也久矣?原来他听说的师,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指授之书而习其句读的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子。

唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说:由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师, 有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。 实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡古文的一个庄严宣言。六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韩愈不是第一个提倡古文的人,却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了古文运动的兴起、发展,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。 四.[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

古代求学的人一定有老师。老师,(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习。我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里。

【品味】古之学者必有师。古,古时候,指两汉以前。之,结构助词,相当于现代汉语的的。者,附在动词学的后面,结合成一个名词性的结构,叫者字结构,相当于现代汉语里的的字结构……的(人)学者是学习的人,不同于今天所说的有学问的人。三字必有师,鲜明地针对时弊提出问题,突出地强调了论点,是全文论述的总纲。第二句师者,所以传道受业解惑也。所以,用他。这里的者是个语气助词,用在句子里表示略作停顿。……者,……

也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者,孰能无惑?知,懂得、明白;之,代词,代知的对象,指知识和道理。惑而不从师,有了疑难问题而不去跟随老师学习,其为惑也,终不解矣。那些成为疑难问题的,最后也得不到解决了。夫庸知其年之先后生于吾乎?是一个难句。夫,音义同彼。庸是疑问语气助词,可译成怎么。动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾,先生于吾是大,后生于吾是小。这句意思是:那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?道之所存,师之存也,有不耻下问、能者为师的观点。 【体会】第一段,提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出,学者必有师。托古言事,更增加了立论的力度。接着,对师的职责提出了独到的见解:师者,所以传道受业解惑也。这简短的概括,包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中,传道是核心。所谓道,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韩愈倡导古文运动,主张文以明道,表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说传道是目的,那么受业就是手段。业是指儒家的经典,是道的载体。在受业过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师具体的任务就是解惑,而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性:惑而不从师,其为惑也,终不解矣。这一有力的论辩,解决了从师的问题,已不容置疑。然后,将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来,推出了无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念,具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 唉!从师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人,他们(的才智)超过一般人远得很哪,尚且从师而求教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子,就选择老师教育他;但对于自己,就以拜师学习为耻。真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们念书,告诉他们学习断句的,不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人,一说到老师弟子这样的话,就聚在一起讥笑人家。问他们(为什么笑),他们就说:那个人与那个人年龄差不多,道德学问也不相上下,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结。唉!从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠,是士大夫们看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(这些人),这不真是奇怪的事情么!

【品味】圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?其,音义同岂,表推测语气,大概的意思。此,代词,指从师与否。这一句中的两个所以,与文章开头师者,所以传道受业解惑也中的所以是不同的,这一句中的两个所以,由凭借它的意思引伸为……的原因;文章开头句中的所以则是用他来或靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词所以不同。句读之不知……明也,也是一个难句,要理解为:句读之不知,或师焉;惑之不解,或否焉,小学而大遗,吾未见其明也。小学指句读之不知,或师焉;大遗指惑之不解,或否焉。

官盛则近谀的谀后面的引号应当移到上文道相似也的也后面,因为位卑则足羞,官盛则近谀是韩愈对耻学于师者的批评,不是士大夫之族讲的。这段末一句巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!句中前一其,指代君子,智可作见识讲;后一其,音义同岂,表反问语气

【体会】批判士大夫之族的耻学于师。 如前所述,本文有复杂的写作背景,并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述,涌动在心中的不平之气终于一吐为快。第二段以感叹发端,携着批判的锋芒,如暴风聚雨,涤荡乾坤,令人耳目一新。师道唯其失传久矣,则今日扭世风更难。运用了三组对比,将论述的重点移到批判现实中来。先以古之圣人比照今之众人,得出了圣益圣,愚益愚的结论;再以择师教子和自身耻师焉作对比,得出了小学而大遗的结论;最后将巫医乐师百工之人和士大夫之族的学习态度进行对比,揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,发人深思。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人,他们不如孔子贤能。孔子说:三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生有才智,(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专长罢了。

【品味】郯子之徒,其贤不及孔子,其贤的贤,是指德和才。下文师不必贤于弟子中的贤,则可作高明讲。术业有专攻,术,本义是道路;术业,不是技术才能和学业,而是所从事的学业。术的相同用法如《隆中对》有智术浅短,智术是智慧和所采取的建国路线。三人行的三不是只表多数,很多人在一起走路,当然会有老师,这就失去这一格言的警辟性。三是少中见多,即最起码的多数的人在一起行走,就必然有我的老师。 【体会】援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。

第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出圣人无常师的事实。虽然论述文字很少,但十分有力。无论是举实事,还是引言谈,都能令人心服。最后,以弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,专业有专攻作结,既是对前面有关从师学习态度的申述,也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观,用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来师道尊严的传统提出了挑战。这种闪光的思想,被后世许多教育家引申发挥,对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时,却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨,也不为一般人所理解。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

李家的孩子名蟠的,十七岁了,喜欢古文,六经和它的传文,全都学习过。他不受时俗风气的限制,向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道,就作这篇《师说》赠给他。 【品味】好(ho)古文,不拘于时,能行古道,为的慨叹师道之不传,古今对照,虚实并举,突出了中心,增强了文章的说服力。 【体会】说明写作缘起。 从表面上看,《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学古文而作的,也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠不拘于时,学于余),实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机,或者干脆说是一个借口。全文论证严密,说理透辟,是一篇深思熟虑的作品,它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答,产生了深远的影响 内容结构:

内 容 论证法

第一段:正面阐述 老师的作用 传道受业解惑 下定义 从师的必要 孰能无惑 择师的标准

道之所存师之所存 作结论

第二段:批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据

(三个对比)对 比 议论抒情

正确态度 错误态度 论 据(1) (纵

比)古之圣人……

犹且从师而问 今之众人……

而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎 论 据(2)

(自相矛盾) 爱其子,择师而教之 与其身也,则耻师焉 惑矣,小学而大遗吾未见其明也

论 据(3)

(横 比) 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族

耻相师 呜呼,智不能及其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点

第三段:以圣人孔子从师的例子,再论从师的必要性。 师生关系

弟子不必不如师,师不必贤于弟子 例证法 引证法 师道关系

闻道有先后,术业有专攻

第四段;写作缘起 好古文不拘于时 五、写作特点赏析 (一)论证方法

1.下定义、作结论:文章一开头就断言,古之学者必有师,并下定义说师者,所以传道受业解惑也。接着从这个定义出发,由解惑说到从师。经过一番推论,又得出道之所存,师之所存的结论。这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力。

2.对比论证:本文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的