２）口中时吐粘诞--脾胃湿热。

３）小儿口角流诞--脾虚湿盛或胃热虫积。 ４）睡中流涎--胃热或宿食内停。 3．望呕吐物

１）呕吐物清稀无酸臭味--寒呕。 ２）呕吐物秽浊有酸臭味--热呕。

３）吐血鲜红或紫暗有块，挟食物残渣一肝火犯胃、胃有积热或胃府血瘀。 4．望大便

１）大便清稀水样--寒湿泄泻。 ２）大便黄褐如糜而臭--湿热泄泻。

３）大便清稀，完谷不化，或如鸭溏--脾虚泄泻或肾虚泄泻。 ４）大便如粘冻，挟有脓血--痢疾。

５）便血，血色鲜红，附在大便表面或于排便前后滴出--近血。 ６）便血，血色暗红或紫黑，与大便均匀混合--远血。 5．望小便

１）小便清长--多属虚寒证。 ２）小便短黄--多属实热证。 ３）尿中带血--尿血或血淋。 ４）尿有砂石--石淋。

５）小便浑浊如米泔水，或滑腻如脂膏--尿浊或膏淋。 八、望小儿指纹：

1．正常指纹：浅红微黄，隐现于风关之内，不明显浮露，也不超出风关。 2．浮沉辨表里：

１）指纹浮显--外感表证。 ２）指纹沉隐--内伤里证。 3．颜色辨病性

１）纹色鲜红--外感表证。 ２）纹色紫红--里热证。 ３）指纹青色--疼痛、惊风。 ４）纹色紫黑--血络郁闭，属病危。

５）纹色淡白--脾虚、疳积。 4．三关辨轻重： DA

１）显于风关--邪气人络，邪浅病轻。

２）达于气关，纹色较深--邪气入经，邪深病重。 ３）达于命关，纹色更深--邪入脏腑，病情危重。 ４）透关射甲，纹色紫黑--病属凶险，预后不良。 5．形状：

１）增粗、分支明显--多属实证、热证。 ２）变细、分支不显 -- 多属虚证、寒证。 一、神的含义：

1． 狭义的神指心所主之精神意识思维活动。

2． 广义的神指整个人体生命活动的外在表现，是机体脏腑组织功能活动和精神意识状态的综合，包括精神意识、思维活动、面色眼神、形体动态、语言呼吸和对外界的反映等各个方面。

二、判断神气以两目、神情、气色、体态为重点： 三、注意假神与重病好转的区别：

1． 重病好转时，其精神好转是逐渐的，并与整体状况的好转相一致，如饮食渐增， 面色渐润，舌上复生薄白苔，身体功能渐复等。

2． 假神是垂危病人精神突然好转，与整体病情的恶化不相符，且时间短暂，病情很快恶化。

四、神乱与失神都有精神症状，但两者有着本质区别：

1．神乱：多见于癫、狂、痫、脏躁等病人，多为邪气干扰心神所引起，其特点是大多 反复发作而缓解期不出现神志失常，其神志失常表现只能作为疾病诊断的依据， 而不具有“失神”的临床意义。

2． 失神：虽然也有精神失常的表现，但却是由脏腑功能衰败、正气大伤、精气严重亏 损所引起，多见于久病、重病患者。 五、“有气不患无色，有色不可无气”：

1．气指脏腑精气，脏腑精气充足，面部表现为荣润光泽，称为“有气”。脏腑精气虚 衰，面部表现为晦暗枯槁，称为“无气”。故面色光泽可反映脏腑精气的盛衰，对 判断病情的轻重和预后有重要意义。

2．色指面色，是血色与肤色相兼的外在表现，可反映血液的盛衰和运行情况、病邪 的性质及邪气的部位。

3．在判断病情时，气与色相比较，气的盛衰有无比色更为重要。如病人面色荣润光泽，说明虽病而脏腑精气未伤，即使面色异常，但经过治疗容易恢复，预后较好，故曰“有气不患无色”。如病人面色晦暗枯槁，说明脏腑精气已伤，无论何种面色，皆属久病重病，预后不好，故曰“有色不可无气”。 六、望色十法：

清代医家汪宏提出“望色十法”，可作为观察面部色泽动态变化的参考。 如： 浮→沉（表邪入里）；沉→浮（里邪出表）。

清→浊（阳证转阴）；浊→清（阴证转阳）。

微→甚（因虚致实）；甚→微（实证转虚）。

散→抟（邪气渐聚）；抟→散（邪气将解）。

泽→夭（精气渐衰）；夭→泽（精气渐复）。

七、“形胜气者夭”、“气胜形者寿”：

形--形体胖瘦，气--精气盛衰，主要表现机体功能的强弱。

1．“形胜气者夭”：形体肥胖而精气不足，表现为精神不振、纳少乏力、机体功能低下，虽胖亦属不健康表现，多非长寿体质。

2．“气胜形者寿”：形体虽瘦，但精气充足，表现为精神充沛、神旺有力，虽瘦亦属健康表现，多为长寿体质。 一、舌诊的原理

１．中医诊舌的部位主要是舌体。丝状乳头与舌苔的形成有关；蕈状乳头的形态、色泽 改变，是舌体变化的主要因素。

２．舌与脏腑经络之间有密切联系。脏腑在舌面上的分布规律：舌尖反映心肺病变；舌中反映脾胃病变；舌根反映肾与膀胱病变；舌边反映肝胆病变。 ３．舌象的变化与气血津液有关。